Baruch
IntroductionBaruch 2
Analyse du texte source · restitution Philologique
Le fichier a κόγον, accident manifeste pour λόγον, « parole ».
La référence vise les malédictions d’alliance, notamment les horreurs d’un siège extrême.
La construction distributive ἄνθρωπον… ἄνθρωπον signifie « chacun… chacun ».
La fin du verset est mal transmise dans le fichier numérique ; le noyau syntaxique ὑποχειρίους… εἰς ὀνειδισμόν est sûr.
Le contraste ὑποκάτω / ἐπάνω est spatial et social.
La confession conserve l’opposition entre δικαιοσύνη divine et αἰσχύνη humaine.
Le grec est elliptique mais le rapport parole/accomplissement est clair.
Deomai tou prosōpou, litt. « supplier la face », est un sémitisme de prière insistante.
Grēgoreō, « veiller », est appliqué à l’accomplissement des menaces.
Le fichier porte πρόσαωπον, faute typographique pour πρόσωπον.
La formule « main forte / bras élevé » appartient au langage traditionnel de l’Exode.
Le fichier a une forme corrompue pour ἠσεβήσαμεν, « nous avons agi impieusement ».
Le thème du « petit nombre » annonce la préservation d’un reste.
Heneken sou : « à cause de toi / pour toi-même ».
Epikaleō onoma epi : invoquer/appeler un nom sur quelqu’un, formule d’appartenance.
Katide : regarder vers le bas avec attention. Oikos hagios peut désigner la demeure sainte céleste ou le sanctuaire selon le contexte de prière.
Hadēs traduit le séjour des morts. Dikaiōma peut ici désigner reconnaissance de la justice divine plutôt qu’une « ordonnance ».
Le grec est lourdement sémitisant ; « sur la grandeur » renvoie probablement à la grandeur du malheur/affliction.
Le manuscrit numérique porte ἔλεον, « miséricorde », dans une construction difficile ; le sens contextuel est celui d’une supplication déposée devant Dieu, non fondée sur la justice des ancêtres.
« Par la main des prophètes » est un sémitisme pour « par l’intermédiaire des prophètes ».
Klinate ton ōmon, « courbez l’épaule », est une image de soumission au joug.
La proposition reste suspendue jusqu’au v.23.
La paire « voix de l’époux / voix de l’épouse » est une formule prophétique de vie communautaire interrompue.
Exenekhthēnai : être emportés/sortis. Le texte vise l’exhumation ou l’exposition des ossements.
Apostolē signifie littéralement « envoi » ; dans cette série de fléaux, il désigne vraisemblablement une calamité envoyée, souvent comprise comme pestilence.
La « maison sur laquelle ton nom est invoqué » désigne le Temple.
Epieikeia : douceur, clémence, modération ; oiktirmos : compassion/miséricorde.
La formule « par la main de Moïse » introduit une citation ou paraphrase de tradition mosaïque.
Bombēsis, « grondement/bourdonnement », est une image inhabituelle pour une grande multitude ; le texte numérique est difficile mais l’opposition « grande multitude / petit nombre » est sûre.
Epistrephō epi kardian : revenir vers/sur son cœur, idiome de prise de conscience et conversion.
Le couple καρδία / ὦτα associe intelligence intérieure et réception obéissante.
Le manuscrit numérique a ἀνόματός, faute évidente pour ὀνόματός, « nom ».
Nōtos sklēros, « dos dur », parallèle à « nuque raide », figure l’obstination.
Le verbe κυριεύω signifie posséder/dominer ; ici, prendre possession de la terre.
Diathēkē aiōnios : alliance durable/éternelle. La formule « Dieu / peuple » condense la restauration de l’alliance.