Apocalypse
IntroductionApocalypse 21
S3 · critique textuelle contrôlée · Contexte juif du Ier siècle
Je vis un ciel nouveau et une terre nouvelle ; le premier ciel et la première terre avaient passé, et la mer n’était plus.
Je vis la ville sainte, la Jérusalem nouvelle, descendre du ciel d’auprès de Dieu, préparée comme une épouse parée pour son époux.
Voici la tente de Dieu avec les humains : il habitera avec eux, ils seront ses peuples et lui sera leur Dieu.
La présence de Dieu abolit les marqueurs fondamentaux de l’ancien monde : larmes, mort, deuil, cri et douleur appartiennent désormais aux réalités passées.
Celui qui siège sur le trône dit : « Voici, je fais toutes choses nouvelles. » Puis il dit : « Écris, car ces paroles sont dignes de foi et vraies. »
Il me dit : « C’est accompli. Je suis l’Alpha et l’Oméga, le commencement et la fin. À celui qui a soif, je donnerai gratuitement de la source de l’eau de la vie. »
La promesse des lettres aux assemblées trouve ici son aboutissement : le vainqueur hérite de la nouvelle création dans une relation filiale directe avec Dieu.
À l’héritage du vainqueur répond une autre « part » : celle des comportements et fidélités incompatibles avec la ville sainte, identifiée à la seconde mort.
Le même type d’ange qui avait montré la prostituée en 17,1 montre maintenant son contraste absolu : l’épouse de l’Agneau.
Depuis une montagne élevée, le voyant reçoit la perspective nécessaire pour contempler la ville-épouse entière, descendant de Dieu.
La ville ne reçoit pas sa splendeur d’un éclairage ordinaire : elle porte la gloire de Dieu et rayonne comme une pierre précieuse translucide.
Elle avait une grande et haute muraille, avec douze portes. Douze anges se tenaient aux portes, où étaient inscrits les noms des douze tribus des fils d’Israël.
Les douze portes sont réparties également sur les quatre points cardinaux, donnant à la ville une ouverture universelle dans toutes les directions.
La muraille de la ville avait douze fondations, portant les douze noms des douze apôtres de l’Agneau.
La description devient mesurage sacré : l’ange utilise un roseau d’or pour établir les dimensions de la ville tout entière.
La ville formait un carré : sa longueur égalait sa largeur. Il la mesura avec le roseau : douze mille stades ; sa longueur, sa largeur et sa hauteur étaient égales.
Il mesura sa muraille : cent quarante-quatre coudées, selon une mesure humaine, qui est aussi celle de l’ange.
La matière même de la ville associe richesse et transparence : jaspe pour la muraille, or d’une pureté telle qu’il devient comparable à du verre clair.
Les douze fondations deviennent un catalogue de pierres précieuses, chacune distinguée par une gemme particulière.
La série se poursuit jusqu’à douze gemmes, faisant de toute la base de la ville une structure précieuse et multicolore.
Les portes elles-mêmes sont chacune une perle unique, tandis que l’espace public de la ville est un or pur devenu transparent comme du verre.
Je ne vis pas de sanctuaire dans la ville : le Seigneur Dieu Tout-Puissant et l’Agneau en sont eux-mêmes le sanctuaire.
L’éclairage de la ville n’est plus cosmique mais divin : la gloire de Dieu fournit la lumière et l’Agneau en est la lampe.
La ville n’est pas une enclave fermée : les nations vivent à sa lumière, et les rois y apportent ce qu’ils ont de gloire.
L’absence de nuit rend inutile toute fermeture défensive : les portes de la ville restent constamment ouvertes.
La diversité des nations n’est pas effacée : ce qu’elles ont de gloire et d’honneur entre dans la ville.
L’ouverture permanente des portes n’est pas absence de sainteté : ce qui est impur, abominable ou mensonger reste exclu ; l’entrée appartient à ceux du livre de vie.