Amos 6

1Malheur aux insouciants de Sion et à ceux qui se fient à la montagne de Samarie, les notables désignés comme chefs de la première des nations, auprès desquels vient la maison d’Israël.⋯

2Le prophète renvoie les élites à des cités puissantes tombées ou vulnérables : leur prospérité ne garantit aucune immunité.⋯

3Les élites refusent mentalement le jugement futur tout en créant, par leurs pratiques, les conditions mêmes de la violence.⋯

4La critique devient une description très concrète du luxe consommé par l’élite pendant que la société se fracture.⋯

5La musique est présentée non comme faute en soi, mais comme élément d’une culture de luxe indifférente au désastre collectif.⋯

6Vous buvez le vin dans de grands bassins et vous vous oignez avec les prémices, les plus fines des huiles ; pourtant vous ne vous rendez pas malades de douleur pour la fracture de Joseph.⋯

7Le privilège se retourne : ceux qui étaient en tête socialement seront en tête de la déportation.⋯

8Le motif du luxe aboutit à un serment divin : palais et ville seront remis à l’ennemi.⋯

9Et il arrivera : s’il reste dix hommes dans une seule maison, eux aussi mourront.⋯

10Son parent, avec celui qui brûle le corps, l’emportera pour faire sortir les os de la maison. Il dira à celui qui se trouve au fond : « Y a-t-il encore quelqu’un avec toi ? » L’autre répondra : « Personne. » Alors il dira : « Silence ! Il ne faut pas prononcer le nom du SEIGNEUR. »⋯

11Aucune différence de statut ou de taille n’offre de protection contre le jugement.⋯

12Amos compare l’injustice à une absurdité contre-nature : la société inverse l’ordre moral aussi sûrement qu’un labour sur le roc.⋯

13Les noms géographiques permettent aussi un jeu de mots possible : Lo-Dabar, « rien », et Qarnayim, « cornes / puissance ».⋯

14L’expansion territoriale dont Israël se glorifie devient l’étendue même de l’invasion annoncée.⋯