Introduction du chapitre
Critiqué à Jérusalem pour être entré chez des incirconcis, Pierre reprend chronologiquement visions, rencontre et don de l’Esprit. Ses auditeurs reconnaissent alors que Dieu a accordé aussi aux nations la repentance pour la vie.
Dossier éditorial. Cette page présente le paratexte scientifique du chapitre sans remplacer le texte biblique ni le dossier détaillé de chaque verset.
Critiqué à Jérusalem pour être entré chez des incirconcis, Pierre reprend chronologiquement visions, rencontre et don de l’Esprit. Ses auditeurs reconnaissent alors que Dieu a accordé aussi aux nations la repentance pour la vie.
La dispersion née d’Étienne conduit des croyants jusqu’à Antioche. Barnabas y reconnaît l’action de Dieu, va chercher Saul à Tarse et enseigne avec lui ; le nom de « chrétiens » apparaît dans ce cadre.
Des prophètes venus de Jérusalem annoncent une famine. Les disciples d’Antioche organisent une aide selon leurs moyens, confiée à Barnabas et Saul pour les anciens de Judée.
Le livre traverse Judée, Syrie, Anatolie, Grèce et Rome dans le cadre impérial du Ier siècle, avec synagogue, cités, tribunaux et réseaux de mobilité.
Ce chapitre prend place dans le parcours général du livre : 1–7 Jérusalem; 8–12 expansion vers Samarie et premiers non-Juifs; 13–20 missions de Paul; 21–28 arrestation, procès et voyage jusqu’à Rome.
Critiqué à Jérusalem pour être entré chez des incirconcis, Pierre reprend chronologiquement visions, rencontre et don de l’Esprit. Ses auditeurs reconnaissent alors que Dieu a accordé aussi aux nations la repentance pour la vie.
La dispersion née d’Étienne conduit des croyants jusqu’à Antioche. Barnabas y reconnaît l’action de Dieu, va chercher Saul à Tarse et enseigne avec lui ; le nom de « chrétiens » apparaît dans ce cadre.
Des prophètes venus de Jérusalem annoncent une famine. Les disciples d’Antioche organisent une aide selon leurs moyens, confiée à Barnabas et Saul pour les anciens de Judée.
Le récit alterne discours, voyages, conflits et décisions communautaires. Il faut distinguer description narrative, argumentation des personnages et normativité éventuelle, puis contrôler le vocabulaire grec et les parallèles historiques.
Dans la restitution Lecture, les termes récurrents ou saillants incluent notamment : seigneur, dieu, ayant, antioche, moi, esprit. Ce relevé est descriptif ; la portée sémantique doit être contrôlée dans le texte source.
L’œuvre est souvent datée vers 80–90 de n. è., mais des propositions plus anciennes ou plus tardives subsistent. Elle utilise discours, récits de voyage et traditions dont la part historique doit être évaluée cas par cas.
Cette notice situe la forme littéraire et la datation proposée sans transformer une hypothèse rédactionnelle en certitude historique.
Actes possède une tradition textuelle particulièrement intéressante, avec une forme dite occidentale souvent plus longue que le texte alexandrin; l’établissement doit suivre une édition critique et son apparat.
Les témoins textuels documentent la transmission du livre et permettent de distinguer histoire du texte, histoire des événements et réception ultérieure.
Le livre traverse Judée, Syrie, Anatolie, Grèce et Rome dans le cadre impérial du Ier siècle, avec synagogue, cités, tribunaux et réseaux de mobilité.
Ce chapitre prend place dans le parcours général du livre : 1–7 Jérusalem; 8–12 expansion vers Samarie et premiers non-Juifs; 13–20 missions de Paul; 21–28 arrestation, procès et voyage jusqu’à Rome.
Pour Actes 11, la structure affichée repose sur 3 unité(s) éditoriale(s) nommée(s). Ce découpage décrit l’organisation retenue pour la lecture sans constituer une preuve autonome sur l’histoire de composition du chapitre.
Les propositions de datation, de composition, de contexte historique et de transmission doivent rester distinguées les unes des autres. Les degrés de certitude indiqués dans le dossier priment sur toute harmonisation ou reconstruction implicite.
Critiqué à Jérusalem pour être entré chez des incirconcis, Pierre reprend chronologiquement visions, rencontre et don de l’Esprit. Ses auditeurs reconnaissent alors que Dieu a accordé aussi aux nations la repentance pour la vie. La dispersion née d’Étienne conduit des croyants jusqu’à Antioche. Barnabas y reconnaît l’action de Dieu, va chercher Saul à Tarse et enseigne avec lui ; le nom de « chrétiens » apparaît dans ce cadre. Des prophètes venus de Jérusalem annoncent une famine. Les disciples d’Antioche organisent une aide selon leurs moyens, confiée à Barnabas et Saul pour les anciens de Judée.
Pierre rend compte de l’accueil des non-Juifs (vv. 1–18); Antioche devient un nouveau centre (vv. 19–26); Prophétie de famine et solidarité avec la Judée (vv. 27–30)
Pour Actes 11, la structure affichée repose sur 3 unité(s) éditoriale(s) nommée(s). Ce découpage décrit l’organisation retenue pour la lecture sans constituer une preuve autonome sur l’histoire de composition du chapitre.
Pour situer, approfondir ou revenir au texte.