2 Rois
Introduction2 Rois 2
Analyse du texte source · restitution Philologique
Et il arriva, lorsque YHWH fit monter Élie dans la `se‘arah` vers les cieux, qu’Élie et Élisée allèrent de Guilgal. [Le verbe `ha‘alot` annonce dès l’ouverture que YHWH fera « monter » Élie ; `base‘arah` désigne tempête/tourbillon. Le récit distingue ce tourbillon du char de feu du v. 11.]
Élie dit à Élisée : « Assieds-toi donc ici, car YHWH m’a envoyé jusqu’à Béthel. » Il dit : « Vie de YHWH et vie de ta `nefesh`, si je t’abandonne ! » Et ils descendirent à Béthel. [Le serment `ḥai YHWH weḥei nafshekha` associe « la vie de YHWH » et la `nefesh` du maître ; il sera répété aux vv. 4 et 6.]
Et les `bene hannevi’im` qui étaient à Béthel sortirent vers Élisée : « As-tu su qu’aujourd’hui YHWH prend ton seigneur d’au-dessus de ta tête ? » Il dit : « Moi aussi je sais ; faites silence. » [`bene hannevi’im` désigne des groupes/disciples prophétiques, non des fils biologiques. « D’au-dessus de ta tête » exprime la relation de maître à disciple.]
Élie lui dit : « Élisée, assieds-toi donc ici, car YHWH m’a envoyé à Jéricho. » Il dit : « Vie de YHWH et vie de ta `nefesh`, si je t’abandonne ! » Et ils vinrent à Jéricho. [Deuxième répétition du refus d’Élisée : la structure Béthel–Jéricho–Jourdain met à l’épreuve sa persévérance.]
Et les `bene hannevi’im` qui étaient à Jéricho s’approchèrent d’Élisée… « Aujourd’hui YHWH prend ton seigneur d’au-dessus de ta tête. » — « Moi aussi je sais ; faites silence. » [La répétition presque identique du v. 3 accentue la connaissance partagée de l’imminence du départ d’Élie.]
Élie lui dit : « Assieds-toi donc ici, car YHWH m’a envoyé vers le Jourdain. » Il dit : « Vie de YHWH et vie de ta `nefesh`, si je t’abandonne ! » Et ils allèrent, eux deux. [Troisième reprise du serment ; `sheneihem`, « eux deux », prépare la séparation du v. 11.]
Et cinquante hommes des `bene hannevi’im` allèrent et se tinrent en face, de loin ; eux deux se tinrent près du Jourdain. [Les cinquante sont témoins à distance de la transmission prophétique et du franchissement du Jourdain.]
Élie prit son `’adderet`, le roula, frappa les eaux ; elles furent divisées ici et là, et eux deux passèrent dans le sec. [`’adderet` désigne le manteau d’Élie, symbole narratif de sa fonction. Le franchissement « sur le sec » reprend un motif exodique/jordanien sans que le texte l’explicite davantage.]
Et il arriva, à leur passage, qu’Élie dit à Élisée : « Demande ce que je ferai pour toi avant que je sois pris d’avec toi. » Élisée dit : « Et qu’il y ait donc `pi shenayim` dans ton `rouaḥ` vers moi. » [`pi shenayim` est litt. « bouche/part de deux », expression d’héritage pour une double part ; elle peut signaler la position d’héritier principal plutôt qu’une demande d’être « deux fois plus puissant » qu’Élie.]
Il dit : « Tu as rendu difficile de demander. Si tu me vois pris d’avec toi, ainsi sera-t-il pour toi ; et sinon, cela ne sera pas. » [La condition porte sur le fait de « voir » Élie pris, signe que la transmission ne relève pas d’une décision autonome d’Élie.]
Et il arriva, eux allant, allant et parlant : voici un char de feu et des chevaux de feu ; ils séparèrent entre eux deux, et Élie monta dans la `se‘arah` vers les cieux. [Le texte ne dit pas qu’Élie monte « dans le char » : le char et les chevaux de feu séparent les deux hommes ; Élie monte `base‘arah`, dans la tempête/le tourbillon.]
Et Élisée voyait, et lui criait : « Mon père, mon père ! Char d’Israël et ses cavaliers ! » Et il ne le vit plus ; il saisit ses vêtements et les déchira en deux déchirures. [« Char d’Israël et ses cavaliers » qualifie Élie lui-même comme défense/force d’Israël ; la formule sera reprise pour Élisée en 2 R 13,14.]
Et il releva l’`’adderet` d’Élie qui était tombé de dessus lui ; il revint et se tint sur la lèvre du Jourdain. [La reprise de l’`’adderet` matérialise la continuité entre Élie et Élisée avant même la reconnaissance des fils des prophètes.]
Il prit l’`’adderet` d’Élie tombé de dessus lui, frappa les eaux et dit : « Où est YHWH, Elohim d’Élie ? » `’Af-hou’ ; il frappa les eaux, elles furent divisées ici et là, et Élisée passa. [Après « Où est YHWH, Dieu d’Élie ? », le MT porte `’af-hou’`, expression difficile (« lui aussi / même lui ») rattachable à l’action suivante ; la traduction Lecture la rend par « Lui aussi frappa » sans surinterprétation.]
Et les `bene hannevi’im` qui étaient à Jéricho en face le virent et dirent : « Le `rouaḥ` d’Élie repose sur Élisée. » Ils vinrent à sa rencontre et se prosternèrent à terre devant lui. [`naḥah rouaḥ ’Eliyahu ‘al ’Elisha‘` : « le souffle/esprit d’Élie repose sur Élisée » ; la reconnaissance vient après le franchissement du Jourdain.]
Ils lui dirent : « Voici donc, avec tes serviteurs, cinquante hommes `bene ḥayil` ; qu’ils aillent chercher ton seigneur, de peur que le `rouaḥ YHWH` ne l’ait porté et jeté sur une des montagnes ou une des vallées. » Il dit : « Vous n’enverrez pas. » [Leur hypothèse suppose que le `rouaḥ YHWH` puisse transporter physiquement un prophète ; le récit ne l’adopte pas comme explication de l’enlèvement.]
Et ils insistèrent auprès de lui jusqu’à `bosh`, et il dit : « Envoyez. » Ils envoyèrent cinquante hommes ; ils cherchèrent trois jours et ne le trouvèrent pas. [`‘ad-bosh` peut signifier « jusqu’à la honte/gêne » : leur insistance devient telle qu’Élisée cède malgré son refus initial.]
Et ils revinrent vers lui, lui demeurant à Jéricho ; il leur dit : « Ne vous avais-je pas dit : N’allez pas ? » [La recherche infructueuse clôt la tentative de donner au départ d’Élie une localisation terrestre ordinaire.]
Et les hommes de la ville dirent à Élisée : « Voici donc, le séjour de la ville est bon, comme mon seigneur le voit, mais les eaux sont mauvaises et la terre `mešakkelet`. » [`mešakkelet` vient de la racine « perdre les petits / faire avorter » : peut désigner une terre qui cause fausses couches, stérilité ou perte de fécondité. Le contexte lie l’effet aux eaux mauvaises.]
Il dit : « Prenez-moi une `tseloḥit` neuve et mettez-y du sel. » Et ils la prirent vers lui. [`tseloḥit` désigne un petit récipient/flacon ; la nouveauté du récipient est explicitement requise.]
Il sortit vers la sortie des eaux, jeta là le sel et dit : « Ainsi parle YHWH : j’ai `rippa’ti` ces eaux ; il n’y aura plus de là mort ni `mešakkelet`. » [Le verbe `rippa’ti` est « j’ai guéri » ; `mavet oumešakkelet` associe mort et perte de fécondité. Le sel est signe narratif, tandis que la parole attribue l’action à YHWH.]
Et les eaux furent guéries jusqu’à ce jour, selon la parole d’Élisée qu’il avait parlée. [Le narrateur reprend le même verbe `rapha’`, « guérir », et ajoute la formule mémorielle « jusqu’à ce jour ».]
Et il monta de là à Béthel ; lui montant dans le chemin, des `ne‘arim qetannim` sortirent de la ville, se moquèrent de lui et lui dirent : « Monte, chauve ! Monte, chauve ! » [`ne‘arim qetannim` signifie litt. « jeunes/petits garçons » mais peut désigner des jeunes gens, non nécessairement de très petits enfants. `‘aleh` (« monte ! ») peut simplement signifier « va-t’en/continue à monter » ; une allusion à l’ascension d’Élie est possible mais non explicitée.]
Il se tourna derrière lui, les vit et les maudit dans le nom de YHWH ; deux ourses sortirent de la forêt et déchirèrent d’entre eux quarante-deux `yeladim`. [`wayeqallelem beshem YHWH` : Élisée les maudit « au nom de YHWH ». `vattevaqqa‘nah` signifie déchirer/fendre ; les victimes sont appelées ici `yeladim`, autre terme à gamme d’âge large. Le texte rapporte l’épisode sans expliquer moralement sa disproportion apparente.]
Et il alla de là vers le mont Carmel, et de là il revint à Samarie. [Le verset clôt le cycle de succession par un itinéraire bref : Carmel puis Samarie.]