2 Maccabées
Introduction2 Maccabées 8
Analyse du texte source · restitution Philologique
en tō Ioudaismō est l’une des occurrences anciennes du substantif « judaïsme » comme manière de vivre/appartenance distincte.
oikteirein signifie avoir compassion ; bebēlōmenos désigne ce qui a été profané.
boōn haima, « sang criant », reprend un idiome biblique où le sang injustement versé réclame justice.
misoponēria signifie haine du mal/des méchants ; le terme répond au portrait antérieur d’Onias comme misoponēros.
en systēmati suggère une troupe organisée/structurée ; ametastatos ou terme voisin dans le contexte exprime l’impossibilité de l’arrêter.
eukairoi topoi sont des lieux favorables/opportuns stratégiquement. Dans ce verset, ce sens gouverne directement le choix français.
euandria est vaillance/courage viril dans le vocabulaire grec antique.
stratēgos est le gouverneur/commandant militaire régional ; ta tou basileōs pragmata désigne les intérêts ou affaires royales.
prōtoi philoi est un titre de cour. pammigēs désigne une troupe mêlée de plusieurs peuples.
phoros est tribut ; la vente projetée des captifs constitue le financement prévu de cette obligation.
sōmata peut désigner des personnes mises en esclavage ; krisis est jugement.
Le grec reste narrativement simple et prépare le contraste entre fuite des uns et fidélité des autres.
dikaiosynē theou désigne ici la justice de Dieu ; l’auteur porte un jugement explicite sur les fuyards.
Le parfait passif souligne que Nicanor traite les Juifs comme déjà vendus avant même le combat.
epikaleisthai to onoma désigne le fait que le nom de Dieu est invoqué sur eux, marque d’appartenance et de protection.
gennaiōs machesthai signifie combattre avec noblesse/courage. Dans ce verset, ce sens gouverne directement le choix français.
politeia signifie ordre civique, constitution ou manière de vivre collective ; il ne s’agit pas seulement d’une institution politique moderne.
neuma, selon le texte, peut évoquer un simple signe/commandement ; pantokratōr exprime la souveraineté divine universelle.
L’allusion renvoie au récit de 2 R 19 / Is 37 dans la tradition biblique.
dōdeka myriades = douze myriades, soit cent vingt mille ; le chiffre est transmis comme élément rhétorique du récit.
meros désigne une part/division ; l’organisation militaire suit directement l’exhortation religieuse.
Le partage en quatre corps implique que Judas commande le quatrième.
synthema est un mot de passe/signal de ralliement. Le « Livre saint » n’est pas davantage précisé dans ce verset.
symmachos est un allié militaire ; l’auteur applique directement ce rôle à Dieu.
Le renversement narratif répond directement au v.11. Dans ce verset, ce sens gouverne directement le choix français.
paraskeuē désigne le jour de préparation, ici la veille du sabbat.
archē eleous signifie « commencement de miséricorde » : le jour de victoire est lu comme tournant théologique.
La redistribution du butin est présentée comme pratique communautaire de solidarité.
katallassomai signifie se réconcilier ; eis telos peut signifier pleinement, jusqu’au bout.
isomoiria est l’égalité de part ; le terme souligne explicitement l’équité de la distribution.
eukairoi topoi désigne ici des lieux adaptés/sûrs pour le stockage.
phylarchēs est un chef de groupe/tribu ou commandant ; le contexte militaire ne permet pas de le réduire avec certitude à « chef de cavalerie ».
axios misthos est « salaire digne/correspondant » ; il s’agit de l’évaluation rétributive de l’auteur.
triskatatos est une invective intensive : « trois fois maudit ».
doxikē esthēs est un vêtement d’apparat/honneur ; l’image du drapetēs, esclave fugitif, inverse la posture du marchand de captifs.
hypermachos est celui qui combat pour/défend ; atrōtoi signifie non blessés, invulnérables.