2 Chroniques
Introduction2 Chroniques 33
Analyse du texte source · restitution Philologique
La formule d’âge et de durée de règne suit la syntaxe royale stéréotypée du Chroniste.
`to‘evot` désigne les « abominations », terme cultuel fortement évaluatif.
`tseva hashshamayim`, « armée des cieux », désigne les puissances/astres célestes objets du culte.
La formule du « nom » (`shemi`) à Jérusalem exprime la présence cultuelle choisie sans identifier Dieu au bâtiment.
La répétition de `tseva hashshamayim` relie les autels des parvis au culte astral du v.3.
La série verbale accumule les pratiques divinatoires. `ov` et `yidde‘oni` désignent des spécialistes/pratiques de consultation des morts ou esprits.
`pesel hassemel` associe « sculpture » et « symbole/image ». Le texte oppose cette installation à la promesse du nom divin.
La condition est formulée par `raq ’im` (« seulement si »). Torah, prescriptions et jugements sont dits transmis « par la main de Moïse ».
`wayyeta‘` vient de `t‘h`, « faire errer ». Le comparatif affirme que Juda est conduit à faire pire que les nations expulsées.
`hiqshivu` signifie prêter attention/écouter avec attention ; le refus est expressément narratif.
`baḥoḥim` est difficile : « avec des crochets/anneaux/épines ». La traduction retient « crochets » sans préciser le dispositif. `banneḥushtayim` désigne des entraves/chaînes de bronze au duel/pluriel.
`ḥillah et-pene YHWH` : litt. « il adoucit/implora la face du SEIGNEUR ». `wayyikkana‘ me’od` : il s’humilia profondément.
`wayye‘ater lo` : Dieu se laisse fléchir/exaucer. La conclusion `wayyeda‘ ... ki YHWH hu ha-Elohim` marque la reconnaissance : « YHWH, lui, est Dieu ».
Les indications topographiques suivent Guihôn, vallée, porte des Poissons et Ophel ; `wayyagbiheha` signifie « il l’éleva beaucoup ».
`elohe hannekhar` : dieux étrangers. `hassemel` reprend l’image/symbole cultuel déjà mentionné au v.7.
Le texte hébreu transmis présente une répétition graphique avant `wayyiven`; le sens narratif est clair : restauration de l’autel et reprise des sacrifices.
`raq la-YHWH` restreint explicitement les sacrifices des hauts lieux : ils sont adressés à YHWH, malgré la localisation irrégulière.
`ḥozim` : voyants. La prière et les oracles sont associés aux « actes des rois d’Israël ».
`he‘ater-lo` rappelle l’exaucement du v.13. `lifne hikkane‘o`, « avant qu’il s’humilie », structure rétrospectivement son parcours.
La formule funéraire diffère des tombeaux royaux : Manassé est enseveli « dans sa maison ».
Nouvelle formule royale stéréotypée : âge d’accession et durée du règne.
`pesilim` désigne des images sculptées. Le verbe `zibbaḥ` indique l’acte sacrificiel envers elles.
Le contraste est explicite avec Manassé : `nikhna‘` (« s’humilier ») manque chez Amôn, tandis que `ashmah` (« culpabilité ») augmente.
`wayyiqshru` : conspirer/former un complot ; la mise à mort a lieu « dans sa maison ».
`‘am ha’arets`, « peuple du pays », agit politiquement : il élimine les conspirateurs et fait régner Josias.