Mishnah Yoma — chapitre 8

Yom Kippour interdit manger, boire, se laver, s’enduire, porter des chaussures et les relations sexuelles. Rabbi Eliezer permet au roi et à une jeune mariée de se laver le visage, et à une femme après l’accouchement de porter des chaussures ; les sages l’interdisent.

Celui qui mange le volume d’une grosse datte, noyau compris dans l’estimation traditionnelle, ou boit une pleine gorgée, est soumis à la sanction prévue. Tous les aliments s’additionnent pour atteindre le volume d’une datte, et toutes les boissons pour atteindre une pleine gorgée. Aliment et boisson ne s’additionnent pas entre eux.

Celui qui mange et boit dans un même oubli ne doit qu’un seul sacrifice pour le péché. Celui qui mange et accomplit un travail interdit doit deux sacrifices. Celui qui mange des choses normalement impropres à la consommation, boit des liquides impropres à la boisson ou boit de la saumure forte ou du muries est exempt de la sanction de consommation.

On n’impose pas aux jeunes enfants le jeûne complet de Yom Kippour. On les habitue toutefois progressivement un ou deux ans avant l’âge de l’obligation, afin qu’ils se familiarisent avec les commandements.

Une femme enceinte saisie par une envie ou une faiblesse liée à l’odeur d’un aliment reçoit à manger jusqu’à ce qu’elle soit rétablie. Un malade reçoit à manger selon l’avis de personnes compétentes. S’il n’y a pas de personnes compétentes, on le nourrit selon sa propre appréciation jusqu’à ce qu’il dise : « Cela suffit. »

Celui qui est saisi de boulmos, état de danger provoqué par une faim extrême, reçoit à manger même des aliments normalement interdits jusqu’à ce que ses yeux retrouvent leur clarté. Celui qui a été mordu par un chien atteint de rage ne reçoit pas de son foie comme remède selon les sages ; Rabbi Mattia ben Harash le permet selon la médecine de son temps. Il disait encore : lorsqu’une douleur grave de la gorge présente un doute de danger vital, on place un médicament dans la bouche même le sabbat, car tout doute concernant une vie humaine repousse le sabbat.

Si un éboulement est tombé sur quelqu’un et qu’on ignore s’il est réellement dessous, s’il est vivant ou mort, ou même s’il appartient au groupe dont le sauvetage est certain selon les catégories juridiques antiques du texte, on dégage les décombres le sabbat. Si on le trouve vivant, on continue le sauvetage ; s’il est mort, on cesse le travail interdit du sabbat.

Un sacrifice pour le péché ou un sacrifice de réparation certain procure l’expiation selon leur régime. La mort et Yom Kippour expient avec la repentance. La repentance expie les fautes légères, concernant commandements positifs et interdits simples ; pour les fautes graves, elle suspend la sanction jusqu’à ce que Yom Kippour vienne compléter l’expiation.

Celui qui dit : « Je pécherai puis je me repentirai, je pécherai puis je me repentirai » ne reçoit pas facilement l’occasion de se repentir. Celui qui dit : « Je pécherai et Yom Kippour expiera » ne bénéficie pas de Yom Kippour comme mécanisme automatique. Les fautes entre l’être humain et Dieu peuvent être expiées à Yom Kippour ; celles entre une personne et son prochain ne le sont pas tant qu’elle n’a pas apaisé et réparé envers son prochain. Rabbi Elazar ben Azaria tirait cette distinction de Lévitique 16,30 : « de toutes vos fautes, devant le Seigneur, vous serez purifiés » — celles qui sont « devant le Seigneur » sont expiées par Yom Kippour, celles commises contre autrui exigent d’abord la réconciliation. Rabbi Aqiva disait : « Heureux êtes-vous, Israël ! Devant qui vous purifiez-vous, et qui vous purifie ? Votre Père qui est aux cieux », citant Ézéchiel : « Je répandrai sur vous une eau pure et vous serez purifiés », et Jérémie : « Le Seigneur est le miqvé d’Israël. » Comme le bain rituel purifie ceux qui sont impurs, ainsi le Saint, béni soit-il, purifie Israël.