Toute salive trouvée à Jérusalem est présumée pure, sauf celle du Marché supérieur, selon Rabbi Meïr. Rabbi Yossi dit : les jours ordinaires, la salive trouvée au milieu de la voie est présumée impure et celle sur les côtés pure ; pendant les fêtes de pèlerinage, c’est l’inverse : au milieu elle est pure et sur les côtés impure, parce que les personnes impures, devenues minoritaires, se retirent vers les côtés.
Tous les ustensiles trouvés à Jérusalem sur le chemin descendant vers un bain rituel sont présumés impurs ; sur le chemin remontant, purs, parce qu’on n’utilisait pas le même trajet à la descente et à la remontée : paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yossi dit : tous sont présumés purs, sauf certains outils spécialement associés aux tombes, comme le panier, le râteau et la pelle.
Un couteau trouvé le quatorze Nisan peut être utilisé immédiatement pour l’abattage, car on suppose qu’il a déjà été purifié pour Pessah. Trouvé le treize, il doit être immergé de nouveau. Un couperet doit être immergé qu’il soit trouvé le treize ou le quatorze. Si le quatorze tombe un sabbat, le couteau peut être utilisé immédiatement ; de même s’il est trouvé le quinze. Un couperet trouvé attaché à un couteau reçoit le même statut que le couteau.
Un rideau du Temple devenu impur par une impureté dérivée est immergé à l’intérieur puis remis immédiatement en place. S’il a été contaminé par une source première d’impureté, on l’immerge à l’extérieur et on l’étend dans le Hel. S’il s’agit d’un rideau neuf, on l’étend sur le toit de la colonnade afin que le peuple puisse admirer la qualité de son travail.
Rabban Shimon ben Gamliel rapporte au nom de Rabbi Shimon, adjoint du grand prêtre : le rideau avait un palme d’épaisseur ; il était tissé selon une structure de soixante-douze éléments, chacun composé de vingt-quatre fils. Il mesurait quarante coudées de long et vingt de large. La tradition transmise donne pour sa fabrication une quantité extrêmement élevée de fil, exprimée en « quatre-vingt-deux myriades ». Deux rideaux étaient fabriqués chaque année, et trois cents prêtres participaient à son immersion.
Note philologique. Les nombres transmis sur la fabrication du rideau sont conservés comme données de la tradition mishnaïque ; ils demanderont une étude métrologique S1.
De la viande de sacrifices très saints devenue impure, qu’elle ait été contaminée par une source première ou dérivée, à l’intérieur ou à l’extérieur : la maison de Shammaï dit que tout est brûlé à l’intérieur, sauf ce qui a été contaminé par une source première à l’extérieur. La maison de Hillel dit que tout est brûlé à l’extérieur, sauf ce qui a reçu une impureté dérivée à l’intérieur.
Rabbi Eliezer dit : ce qui a été contaminé par une source première d’impureté est brûlé à l’extérieur, que la contamination ait eu lieu à l’intérieur ou à l’extérieur ; ce qui a reçu une impureté dérivée est brûlé à l’intérieur dans les deux cas. Rabbi Aqiva dit : l’endroit où le produit a contracté son impureté détermine l’endroit où il doit être brûlé.
Les membres du sacrifice quotidien étaient déposés sur la moitié inférieure de la rampe, côté est ; ceux des sacrifices supplémentaires, côté ouest ; ceux de nouvelle lune, sous le rebord de l’autel. Le shekel et les prémices sont présentés dans le système décrit ici uniquement lorsque le Temple existe ; la dîme des céréales, la dîme du bétail et les premiers-nés ont, selon cette mishnah, un champ d’application qui ne dépend pas de la présence effective du Temple. Celui qui consacre aujourd’hui des shekels ou des prémices leur confère un statut consacré. Rabbi Shimon dit que déclarer aujourd’hui des prémices « consacrées » ne leur confère pas ce statut en l’absence du Temple.