Texte hébreu et traduction française originale, unité par unité.
S0 · édition évolutive5 mishnayotHébreu · français
Texte de base : Torat Emet 357, domaine public via Sefaria. La collation critique systématique avec Kaufmann A50, Parme et les éditions savantes reste à effectuer avant tout statut supérieur.
Celui que la nuit du shabbat surprend en chemin confie sa bourse à un non-Juif ; s’il n’y a pas de non-Juif avec lui, il la pose sur son âne. Lorsqu’il atteint la cour extérieure, il retire les objets qu’il est permis de déplacer le shabbat ; pour ceux qu’il est interdit de déplacer, il défait les cordes et les sacs tombent d’eux-mêmes.
On peut défaire devant un animal les bottes d’épis et émietter les tas pressés, mais non les gerbes attachées. On ne broie ni le fourrage vert ni les caroubes pour les donner à un animal, petit ou gros. Rabbi Juda permet de briser les caroubes pour un petit animal.
On ne gave pas un chameau en lui enfonçant la nourriture profondément, et on ne la lui force pas dans la gorge ; on peut toutefois lui donner à manger directement dans la bouche. De même, on ne gave pas les veaux de force, mais on peut leur donner la nourriture dans la bouche. On peut émietter la nourriture pour les poules. On peut verser de l’eau sur du son, mais non le pétrir. On ne place pas d’eau devant les abeilles ni devant les pigeons du colombier ; on peut en placer devant les oies, les poules et les pigeons domestiques d’Hérode.
Note philologique. Les verbes techniques décrivent plusieurs modes antiques de nourrir ou gaver les animaux. La traduction privilégie le degré de contrainte impliqué plutôt qu’une reconstruction anatomique trop précise.
On peut couper des courges devant les animaux et une carcasse animale devant les chiens. Rabbi Juda dit : si l’animal n’était pas déjà mort avant le shabbat, la carcasse est interdite, parce qu’elle n’était pas considérée comme disponible avant le shabbat.
On peut annuler certains vœux le shabbat et consulter un sage au sujet des vœux lorsque cela est nécessaire pour le shabbat. On peut boucher une ouverture, mesurer une étoffe et mesurer un bain rituel. Il arriva, du temps du père de Rabbi Tsadok et d’Abba Shaoul ben Botnit, qu’on boucha une ouverture avec une cruche et qu’on attacha un récipient avec du jonc afin de savoir s’il y avait dans une cuve une ouverture d’une palme. De leurs actes, nous apprenons qu’on peut boucher, mesurer et attacher le shabbat.
Note philologique. Le récit final sert de précédent halakhique pour trois actes — boucher, mesurer et attacher — lorsqu’ils répondent à un besoin permis. Les objets nommés dans l’anecdote sont techniquement difficiles et ne sont pas nécessaires à la règle générale.