Mishnah Nedarim — chapitre 5

Deux associés qui se sont mutuellement interdit tout bénéfice ne peuvent, selon l’opinion anonyme, entrer dans leur cour commune, car chacun utilise aussi la part de l’autre. Rabbi Eliezer ben Yaakov dit que chacun peut dire : « J’entre dans ma propre part », la jouissance de la cour ayant été implicitement répartie entre eux. Tous reconnaissent cependant qu’ils ne peuvent y installer pour leur usage exclusif une meule, un four ou y élever des poules si cela empiète sur la part commune. Si un seul associé a interdit à l’autre de bénéficier de lui, même débat sur l’entrée ; le tribunal peut contraindre celui qui a créé cette situation durablement conflictuelle à vendre sa part.

Si une personne extérieure à la cour s’est interdit tout bénéfice de l’un des deux associés, l’opinion anonyme lui interdit d’entrer dans la cour commune. Rabbi Eliezer ben Yaakov lui permet de dire au propriétaire concerné : « J’entre dans la part de ton associé, non dans la tienne. »

Celui qui est interdit de bénéfice d’un homme dont un bain public ou un pressoir est loué à d’autres peut l’utiliser si le propriétaire n’y conserve aucun droit d’intervention ou part économique ; s’il conserve une prise effective sur le revenu ou l’usage, c’est interdit. Celui qui dit : « Konam que j’entre dans ta maison » ou « que j’achète ton champ » vise le bien tant qu’il est réellement à cette personne : si elle meurt ou le vend, l’interdit cesse. S’il dit : « cette maison » ou « ce champ-ci », l’interdit demeure attaché à l’objet même après vente ou décès du propriétaire.

S’il dit à son prochain : « Je suis herem pour toi », c’est celui qui reçoit l’interdiction qui ne peut bénéficier du déclarant. S’il dit : « Tu es herem pour moi », c’est le déclarant qui ne peut bénéficier de l’autre. S’ils se l’interdisent réciproquement, les deux sont interdits de bénéfice personnel l’un de l’autre. Tous deux peuvent cependant utiliser les biens appartenant collectivement à l’ensemble des pèlerins montés de Babylone, mais non les biens appartenant spécifiquement à leur ville.

Font partie des biens communs des pèlerins de Babylone, par exemple, le mont du Temple, les cours sacrées et certains puits publics le long des routes. Les biens propres d’une ville comprennent la place, le bain, la synagogue, l’arche et les rouleaux communautaires. Pour éviter qu’un vœu privé bloque l’usage, une personne peut transférer juridiquement sa part communautaire au nasi ou à une autre personne. Rabbi Yehouda distingue les modalités de ce transfert ; les sages expliquent que le nasi n’est qu’un exemple pratique fréquent. Rabbi Yehouda ajoute qu’en Galilée certains droits communautaires avaient déjà été transférés collectivement par les ancêtres.

Celui qui est interdit de bénéfice de son père ou d’un autre homme peut parfois transférer un bien en véritable cadeau à un tiers, permettant ensuite à l’interdit d’en bénéficier. Mais le cadeau doit être réel. À Beit Horon, un homme dont le père était interdit de bénéficier de lui voulait néanmoins le faire participer au mariage de son fils. Il donna cour et repas à un ami en disant implicitement que c’était seulement afin que son père vienne manger. L’ami répondit : « Si le bien est réellement à moi, je le consacre au Ciel. » Le donateur protesta qu’il ne lui avait pas donné pour cela. Les sages conclurent : tout cadeau qui ne donne pas au bénéficiaire la liberté réelle de consacrer le bien n’est pas un véritable cadeau.