Un homme dit « Je suis nazir » ; un autre l’entend et dit « moi aussi », puis un troisième « moi aussi » : tous deviennent naziréens. Si le premier vœu est ensuite annulé, ceux qui dépendaient directement de sa déclaration peuvent également être libérés selon la chaîne. Si seul le dernier obtient annulation, les précédents restent engagés. Celui qui répond « ma bouche comme sa bouche et mes cheveux comme ses cheveux » peut aussi devenir nazir. Un homme dit « Je suis nazir » et son épouse répond « moi aussi » : il peut annuler son naziréat à elle, tandis que le sien demeure. Si la femme dit d’abord « Je suis nazir » et que le mari répond « moi aussi », il ne peut plus annuler le sien à elle sans affecter la base de sa propre adhésion.
Il dit à son épouse : « Je suis nazir, et toi ? » Elle répond « Amen ». Il peut annuler son naziréat à elle tandis que le sien subsiste, car il avait pris son engagement indépendamment. Si elle dit : « Je suis nazir, et toi ? » et qu’il répond Amen, il ne peut ensuite annuler le sien à elle tout en maintenant intact l’engagement qu’il a construit sur sa déclaration.
Une femme prend le naziréat et, avant toute annulation, boit du vin ou devient impure pour les morts : elle reçoit la peine prévue dans le droit ancien pour violation consciente. Son mari avait pourtant annulé son naziréat mais elle l’ignorait et continue à boire ou à se rendre impure : elle n’encourt pas la peine biblique, car juridiquement le vœu n’existait plus. Rabbi Yehouda impose néanmoins une sanction disciplinaire pour l’intention de transgresser.
Une femme a pris le naziréat et désigné les animaux de ses sacrifices ; son mari annule ensuite le vœu. Si les animaux appartenaient en réalité au mari, ils retournent au troupeau puisqu’elle n’avait pas pleine capacité de les consacrer contre lui dans cette situation. S’ils lui appartenaient à elle, le sacrifice pour le péché, devenu sans destinataire, meurt selon la règle antique ; l’holocauste est offert comme holocauste ; le sacrifice de paix est offert et mangé pendant un jour, sans les pains du nazir. Si elle avait mis de côté une somme non répartie entre sacrifices, elle tombe aux offrandes volontaires. Si les sommes étaient explicitement affectées, l’argent du sacrifice pour le péché est détruit sans bénéfice ni meïla ; celui de l’holocauste achète un holocauste avec meïla applicable ; celui du sacrifice de paix achète un sacrifice de paix mangé un jour sans pains.
Une fois le sang de l’un de ses sacrifices aspergé, le mari ne peut plus annuler le naziréat selon l’opinion anonyme, car la procédure terminale est déjà engagée. Rabbi Aqiva place le point de non-retour encore plus tôt : dès qu’un des animaux a été abattu. Cela concerne le rasage de pureté. Pour le rasage après impureté, le mari peut encore annuler, disant qu’il ne veut pas vivre avec une épouse qui doit recommencer toute la période et rester dans l’état extérieur produit par ce processus. Rabbi Yehouda HaNassi permet même l’annulation avant le rasage de pureté, parce qu’il peut dire qu’il ne veut pas d’une épouse entièrement rasée.
Dans l’institution mishnaïque, un père peut engager son fils mineur dans un naziréat éducatif, mais la mère ne dispose pas du même pouvoir. Si le garçon se rase ou si ses proches le rasent, s’il proteste ou si ses proches protestent, ce naziréat cesse. Si des sacrifices avaient déjà été désignés, on applique les mêmes règles de destination que pour un naziréat annulé : le sacrifice pour le péché meurt, l’holocauste est offert, le sacrifice de paix est offert un jour sans pains ; les sommes non réparties vont aux offrandes volontaires, les sommes affectées suivent chacune leur destination.
Un fils, et non une fille selon cette halakha particulière, peut parfois utiliser l’argent non réparti que son père nazir avait mis de côté avant de mourir pour achever son propre naziréat. Rabbi Yossi limite fortement le cas : si le fils commence seulement après la mort et prétend prendre l’argent paternel, il ne le peut pas et les fonds vont aux offrandes volontaires. Le cas reçu où il peut les utiliser est celui où père et fils étaient déjà tous deux naziréens et où le père avait laissé des sommes non réparties pour son propre naziréat.