Un mari écrit à sa femme : « Je n’ai ni droit ni contestation sur tes biens. » Cela suffit à valider une vente ou un don qu’elle ferait, mais ne renonce pas nécessairement à son droit aux fruits ni à son héritage si elle meurt. S’il écrit qu’il renonce aussi aux fruits, il ne les consomme plus, mais peut encore hériter. Rabbi Yehouda exige une renonciation explicite même aux « fruits des fruits » pour supprimer tous les revenus dérivés. S’il renonce aux biens, fruits, fruits des fruits, de son vivant comme après sa mort, il ne mange pas les fruits et ne devrait pas hériter. Rabban Shimon ben Gamliel maintient cependant l’héritage du mari, considérant qu’une condition qui annule ce que la Torah établit est nulle.
Un homme meurt en laissant une épouse créancière de sa ketouba, un autre créancier et des héritiers ; une somme lui appartenant est encore déposée ou prêtée chez des tiers. Rabbi Tarfon veut l’attribuer à celui qui est dans la situation la plus faible ou la plus pressante parmi les créanciers. Rabbi Aqiva dit : la compassion ne détermine pas le droit ; l’argent va aux héritiers, car les autres demandeurs doivent prêter serment pour recouvrer et les héritiers non.
Si le défunt laisse des fruits détachés, celui qui les saisit en premier peut les acquérir selon certaines conditions. Si l’épouse ou le créancier saisit davantage que le montant dû, le surplus fait l’objet du même débat : Rabbi Tarfon le destine au demandeur le plus vulnérable ; Rabbi Aqiva le rend aux héritiers selon le principe précédent.
Un mari confie à son épouse la gestion d’un commerce ou la nomme administratrice de ses biens. Il peut lui imposer un serment de reddition des comptes lorsqu’il le souhaite. Rabbi Eliezer étend ce contrôle même à certaines activités domestiques comme le filage ou la préparation de pâte.
Le mari peut écrire : « Je n’exigerai de toi ni vœu ni serment » ; il renonce alors à la faire jurer, mais peut encore imposer le serment à ses héritiers ou mandataires. S’il étend la renonciation à elle, ses héritiers et ses ayants droit, il ne peut les faire jurer ; ses propres héritiers le pourraient encore. S’il renonce aussi au nom de ses héritiers et ayants droit, ni lui ni eux ne peuvent imposer de serment à la femme, à ses héritiers ou à ses ayants droit.
Une veuve passe directement de la tombe de son mari à la maison de son père, ou revient chez son beau-père sans devenir administratrice des biens : les héritiers ne peuvent lui imposer de serment sur la gestion passée. Si elle devient ensuite administratrice, ils peuvent lui demander un serment sur sa gestion future, mais non rouvrir les comptes antérieurs.
Une femme qui reconnaît avoir déjà reçu une partie de sa ketouba ne peut recouvrer le solde qu’avec serment. De même si un témoin unique affirme qu’elle a été payée, ou lorsqu’elle recouvre sur des biens d’orphelins, des biens vendus à des tiers ou en l’absence du mari : le recouvrement exige un serment.
Que signifie « diminuer sa propre ketouba » ? Sa ketouba est de mille zouz ; le mari affirme avoir tout payé et elle reconnaît n’avoir reçu qu’une maneh. Elle ne perçoit le reste qu’après serment. Si un témoin unique affirme qu’elle a été entièrement payée, même règle. Si elle saisit des biens déjà vendus par le mari, des biens passés aux orphelins, ou recouvre en son absence à l’étranger, elle doit jurer avant paiement. Rabbi Shimon dit que tant qu’elle réclame effectivement sa ketouba, les héritiers peuvent exiger le serment ; si elle ne la réclame pas, ils ne lui imposent pas un serment simplement pour d’autres motifs.
Elle produit un acte de divorce mais pas la ketouba : elle peut, selon la règle donnée, recouvrer la ketouba minimale. Elle produit la ketouba sans le guet et dit que le guet a été perdu, tandis que le mari dit avoir perdu le reçu attestant le paiement : elle ne recouvre pas dans les conditions ordinaires. Même logique pour un créancier qui produit un acte de dette sans le prosboul requis après l’année de remise. Rabban Shimon ben Gamliel signale qu’en période de persécution ou danger documentaire, on admit des recouvrements sans certains actes devenus impossibles à conserver. Deux guet et deux ketoubot peuvent indiquer deux mariages et deux créances ; mais deux ketoubot avec un seul guet, ou une ketouba avec deux guet, ou ketouba, guet et décès dans une séquence de reprise, ne produisent en principe qu’une seule ketouba, car celui qui reprend son ex-épouse le fait normalement sur la base de la première ketouba. Un mineur marié par son père et qui maintient l’union après sa majorité confirme la ketouba ; de même un converti qui demeure avec l’épouse qu’il avait avant conversion peut maintenir l’engagement matrimonial selon la règle donnée.