Certaines jeunes filles conservent le droit à l’amende biblique en cas de viol, même lorsqu’elles appartiennent à des catégories matrimoniales ou généalogiques interdites : mamzeret, Netina, Koutéenne selon cette mishnah, convertie, captive ou esclave affranchie avant trois ans et un jour, ainsi que certaines parentes interdites dont l’union est passible de retranchement mais non de peine capitale du tribunal. Le versement de l’amende n’efface évidemment pas l’interdit de la relation.
N’ont pas cette amende, selon la liste donnée, la convertie, captive ou esclave affranchie après trois ans et un jour ; Rabbi Yehouda maintient toutefois certains droits pour la captive libérée même plus âgée. Les relations avec sa fille, petite-fille ou autres parentes dont l’union est passible de peine capitale n’entraînent pas en plus le paiement de l’amende, suivant le principe qu’une peine capitale et une obligation pécuniaire ne sont pas cumulées pour le même acte.
Une jeune fille fiancée puis divorcée : Rabbi Yossi le Galiléen dit qu’elle n’a plus droit à l’amende. Rabbi Aqiva dit qu’elle y a droit et que l’amende lui revient à elle-même plutôt qu’à son père.
Le séducteur paie trois éléments : honte, perte de valeur matrimoniale et amende. Le violeur en paie quatre, en ajoutant la souffrance. Le violeur paie immédiatement et, lorsqu’il doit l’épouser selon la règle de la Torah et que le mariage est juridiquement possible, il ne peut ensuite la renvoyer simplement à sa convenance. Le séducteur, lui, peut divorcer selon le régime ordinaire après le mariage.
Que signifie que le violeur « boit dans son propre récipient » ? Même si la femme est boiteuse, aveugle ou atteinte d’une maladie cutanée, il ne peut la rejeter pour ces raisons lorsqu’il est tenu de l’épouser. Mais si une interdiction sexuelle ou généalogique rend leur mariage lui-même interdit, il n’est pas autorisé à maintenir l’union, car le verset « elle sera pour lui comme épouse » suppose une femme qu’il peut légalement épouser.
Une orpheline fiancée puis divorcée : Rabbi Elazar dit que, si elle a été séduite, le séducteur est exempt de l’amende parce que son consentement porte sur ce qui lui appartient désormais ; en cas de viol, l’obligation subsiste.
La honte est évaluée selon la personne qui a humilié et celle qui a été humiliée. La perte de valeur est évaluée comme une différence de valeur patrimoniale selon les catégories économiques antiques du droit, en comparant sa valeur avant et après l’atteinte. L’amende fixée par la Torah, elle, est identique pour toutes, car toute somme explicitement fixée par la Torah ne varie pas selon le statut social.
Là où le père possède encore juridiquement le droit de vendre sa fille mineure comme servante selon le droit antique, l’amende pour viol ne s’applique pas encore selon cette mishnah. Lorsque l’âge de naara est atteint, l’amende s’applique et ce pouvoir de vente cesse. Une bogeret n’est plus soumise ni à ce pouvoir de vente ni à cette amende particulière.
Celui qui reconnaît de lui-même : « J’ai séduit la fille d’untel » paie la honte et la perte de valeur qu’il reconnaît comme dommages, mais non l’amende pénale sur sa seule confession. De même, celui qui reconnaît avoir volé, abattu ou vendu un animal rembourse le principal mais pas les pénalités doubles, quadruples ou quintuples sur sa seule confession. Si son bœuf a tué une personne ou un autre bœuf, certaines indemnisations ordinaires peuvent être dues sur sa reconnaissance ; les paiements purement pénaux qui excèdent le dommage ne le sont pas. Règle générale : celui qui devrait payer plus que le dommage réel à titre de pénalité n’est pas condamné à ce supplément sur sa seule confession.