Un mavoi, passage desservant plusieurs cours, dont l’ouverture est haute de plus de vingt coudées doit être abaissé. Rabbi Yehouda dit que ce n’est pas nécessaire. S’il est large de plus de dix coudées, il faut réduire l’ouverture ; mais s’il possède une forme de porte reconnaissable, même une ouverture plus large que dix coudées n’a pas besoin d’être réduite.
Comment rend-on un mavoi utilisable le sabbat ? La maison de Shammaï exige un lehi, poteau latéral, et une korah, poutre transversale ; la maison de Hillel dit : l’un ou l’autre. Rabbi Eliezer exige deux lehi. Un disciple transmit au nom de Rabbi Yishmaël devant Rabbi Aqiva que Shammaï et Hillel ne discutent pas pour un mavoi large de moins de quatre coudées : un lehi ou une korah suffit ; ils discutent entre quatre et dix coudées. Rabbi Aqiva répondit qu’ils discutent dans les deux cas.
Note philologique. Les termes mavoi, lehi et korah sont conservés car ils désignent des catégories juridiques précises de l’espace sabbatique.
La korah dont ils ont parlé doit être assez large pour porter une demi-brique. Une demi-brique est la moitié d’une brique de trois palmes ; il suffit donc que la poutre ait une largeur d’un palme pour porter cette demi-brique dans sa longueur.
La poutre doit être assez large et assez solide pour porter une demi-brique. Rabbi Yehouda dit : elle doit avoir la largeur requise même si elle n’a pas réellement la solidité nécessaire.
Si la poutre est de paille ou de roseaux, on la considère juridiquement comme si elle était de métal ; si elle est courbe, comme si elle était droite ; si elle est ronde, comme si elle était carrée. Tout cercle de trois palmes de circonférence est considéré comme ayant un palme de diamètre.
On peut faire un lehi avec toute chose, même avec un être vivant ; Rabbi Yossi l’interdit. Un tel être peut, selon certaines opinions, servir de fermeture funéraire et transmettre l’impureté correspondante ; Rabbi Meïr le tient pour pur. On peut aussi écrire sur lui un acte de divorce ; Rabbi Yossi le Galiléen l’invalide.
Une caravane campée dans une vallée peut entourer son camp avec les équipements des animaux et transporter à l’intérieur, à condition que la clôture atteigne dix palmes de hauteur et que les ouvertures n’excèdent pas la partie fermée. Toute brèche jusqu’à dix coudées est permise, car elle est considérée comme une porte ; au-delà, elle interdit.
On peut entourer un espace avec trois cordes superposées, à condition qu’il y ait moins de trois palmes entre l’une et l’autre. L’épaisseur totale des cordes doit dépasser un palme afin que, cordes et espaces combinés, la séparation atteigne dix palmes.
On peut aussi entourer avec des roseaux, à condition qu’il y ait moins de trois palmes entre deux roseaux. Rabbi Yehouda dit que cette permission a été donnée pour une caravane. Les sages répondent qu’on a parlé de caravane seulement parce que c’est le cas habituel. Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda dit qu’une séparation qui n’a pas à la fois éléments verticaux et horizontaux n’est pas une véritable séparation ; les sages estiment qu’un seul de ces deux systèmes peut suffire. Quatre facilités ont été accordées dans un camp : on peut prendre du bois de n’importe où, on est dispensé du lavage rituel des mains, du demai et de l’erouv de cour.