On ne pêche pas de poissons dans des bassins ou viviers le jour de fête, et on ne leur donne pas à manger lorsque leur capture reste nécessaire. En revanche, on peut capturer des animaux sauvages ou des oiseaux dans des enclos où ils sont déjà effectivement maîtrisés, et on peut leur donner à manger. Rabban Shimon ben Gamliel dit : tous les enclos ne sont pas comparables. Règle générale : lorsqu’une véritable chasse reste nécessaire, la capture est interdite ; lorsqu’elle ne l’est plus, elle est permise.
Des pièges à animaux, oiseaux ou poissons ont été posés avant le jour de fête. On ne prend pas le gibier le jour de fête à moins de savoir qu’il avait déjà été capturé avant l’entrée de la fête. Il arriva qu’un non-Juif apporta des poissons à Rabban Gamliel ; il déclara qu’ils étaient permis selon leur statut, mais ajouta qu’il ne voulait pas personnellement les accepter de cet homme.
On n’abat pas un animal en danger de mort le jour de fête à moins qu’il reste assez de temps pour en manger au moins le volume d’une olive rôti avant la fin du jour. Rabbi Aqiva dit : même le volume d’une olive de viande crue prélevée au lieu de l’abattage suffit. Si l’animal est abattu au champ, on ne transporte pas toute la carcasse avec perches et brancard comme un transport ordinaire ; on apporte les membres à la main, pièce par pièce.
Un premier-né animal est tombé dans un puits. Rabbi Yehouda dit : un expert descend et examine l’animal ; s’il possède un défaut qui le rend apte à être consommé hors du sacrifice, on le remonte et l’abat ; sinon, on ne l’abat pas. Rabbi Shimon dit : si son défaut n’était pas déjà reconnaissable avant la fête, l’animal n’était pas considéré comme préparé et ne peut être utilisé ce jour-là.
Un animal meurt pendant la fête : on ne déplace pas la carcasse. On interrogea Rabbi Tarfon à propos d’un tel animal et d’une hallah devenue impure ; il entra à la maison d’étude pour demander, et la réponse fut qu’on ne devait déplacer ni l’un ni l’autre de leur place.
On ne fixe pas pour la première fois le prix ou les parts d’un animal le jour de fête comme dans une transaction commerciale. On peut avoir constitué le groupe d’acheteurs avant la fête, puis abattre et partager l’animal. Rabbi Yehouda permet d’estimer une portion de viande en la comparant au poids d’un récipient ou d’un couperet ; les sages disent qu’on n’utilise pas du tout une balance ce jour-là.
On n’aiguise pas véritablement un couteau le jour de fête, mais on peut passer une lame sur une autre de manière légère. On ne dit pas au boucher : « Pèse-moi pour un dinar de viande. » On peut toutefois abattre puis répartir les portions entre les participants sans transformer le partage en vente ordinaire.
On peut dire à son prochain : « Remplis-moi ce récipient », mais sans employer une mesure commerciale explicite. Rabbi Yehouda dit que si le récipient est lui-même une mesure étalonnée, on ne le remplit pas ainsi. Abba Shaoul ben Botnit remplissait ses mesures avant le jour de fête et les remettait aux clients le jour même. Il dit qu’il agissait aussi ainsi pendant les jours intermédiaires afin que les mesures aient le temps de s’égoutter exactement. Les sages disent qu’il faisait même cela les jours ordinaires afin de donner au client toute la quantité qui lui revenait. On peut aller chez son épicier habituel et demander un certain nombre d’œufs ou de noix, car un particulier compte aussi naturellement ces aliments chez lui.