Lorsqu’un jour de fête tombe un vendredi, on ne commence pas normalement à cuisiner pendant la fête spécialement pour le sabbat. On cuisine pour la fête elle-même et ce qui reste peut servir au sabbat. On prépare toutefois dès la veille du jour de fête un plat qui sert d’erouv tavshilin et autorise la poursuite de la préparation du sabbat. La maison de Shammaï exige deux plats ; la maison de Hillel un seul. Tous reconnaissent qu’un poisson avec un œuf posé dessus peut compter comme deux plats. Si l’erouv est entièrement mangé ou perdu, on ne commence plus de nouvelles préparations pour le sabbat ; s’il en reste n’importe quelle quantité, on peut encore s’appuyer sur lui.
Note philologique. L’erouv tavshilin relie juridiquement une préparation commencée avant la fête à la cuisine destinée au sabbat qui suit.
Si un jour de fête tombe immédiatement après le sabbat, la maison de Shammaï exige que toutes les immersions rituelles nécessaires soient faites avant le sabbat. La maison de Hillel distingue : les ustensiles doivent être immergés avant le sabbat, mais une personne peut s’immerger pendant le sabbat lui-même.
Les deux écoles reconnaissent qu’on peut mettre en contact de l’eau impure contenue dans un récipient de pierre avec l’eau d’un miqvé afin de la purifier, sans immerger pour autant le récipient. On peut également procéder à certaines immersions de changement de niveau de pureté ou de groupe de consommation selon les règles prévues.
La maison de Shammaï dit qu’on peut apporter des sacrifices de paix le jour de fête mais sans poser les mains sur eux, et qu’on n’apporte pas d’holocaustes. La maison de Hillel permet sacrifices de paix et holocaustes liés à la fête, et permet également l’imposition des mains.
La maison de Shammaï dit qu’on ne chauffe pas de l’eau le jour de fête pour se laver les pieds, sauf si cette eau serait également bonne à boire. La maison de Hillel le permet. Tous permettent d’allumer un feu pour se chauffer devant lui.
Rabban Gamliel suivait la rigueur de la maison de Shammaï en trois choses : on ne gardait pas de l’eau chaude isolée depuis le jour de fête pour le sabbat, on ne redressait pas un candélabre démontable le jour de fête, et on ne cuisait que de petits pains minces, non de gros pains. Il disait : « Dans la maison de mon père, on ne cuisait jamais de gros pains. » On lui répondit que sa famille avait choisi pour elle-même une rigueur que l’ensemble d’Israël ne suivait pas.
Rabban Gamliel rapportait aussi trois pratiques indulgentes : on pouvait balayer entre les lits, brûler des parfums aromatiques le jour de fête et préparer un chevreau rôti entier la nuit de Pessah. Les sages interdisaient ces pratiques.
Rabbi Elazar ben Azaria permettait trois choses que les sages interdisaient : laisser sortir sa vache avec une lanière entre les cornes, étriller un animal le jour de fête et moudre le poivre dans son moulin spécifique. Rabbi Yehouda distingue entre étrillage susceptible de faire une blessure, qu’il interdit, et raclage plus léger, qu’il permet. Les sages interdisent l’un et l’autre.
Un moulin à poivre peut recevoir l’impureté sous trois aspects : comme récipient, comme objet métallique et comme tamis, puisque ses différentes parties remplissent ces trois fonctions.
Le petit chariot d’un enfant peut recevoir l’impureté de pression, peut être déplacé le sabbat et ne doit pas être traîné sur un sol où il creuserait. Rabbi Yehouda dit que les autres objets ne doivent pas être traînés, mais que ce chariot est permis parce que ses roues compriment le sol sans le labourer.