Marc
IntroductionMarc 7
S2 · Révision philologique approfondie · Contexte juif du Ier siècle
Les pharisiens et quelques-uns des scribes venus de Jérusalem se rassemblent auprès de lui.
Ils virent certains de ses disciples manger du pain avec des mains « communes », c’est-à-dire non lavées rituellement.
Car les pharisiens — et, dans la présentation explicative de Marc, les Juifs en général — ne mangent pas sans s’être lavé les mains selon la tradition des anciens.
et au retour du marché, s’ils ne se purifient pas, ils ne mangent pas ; et il y a beaucoup d’autres choses qu’ils ont reçues pour les garder : immersions/lavages de coupes, cruches et récipients de bronze.
Les pharisiens et les scribes lui demandent : « Pourquoi tes disciples ne marchent-ils pas selon la tradition des anciens, mais mangent-ils le pain avec des mains rituellement non purifiées ? »
Il leur dit : « Isaïe a bien prophétisé à votre sujet, hypocrites, comme il est écrit : “Ce peuple m’honore des lèvres, mais leur cœur est loin de moi ;
“mais en vain ils me rendent un culte, enseignant comme enseignements des commandements d’humains.”
« Vous laissez le commandement de Dieu et vous vous attachez à la tradition humaine. »
Et il leur disait : « Vous rejetez fort bien le commandement de Dieu afin de garder votre tradition. »
« Car Moïse a dit : “Honore ton père et ta mère”, et : “Celui qui maudit père ou mère sera mis à mort.”
Mais vous, vous dites : “Si un homme dit à son père ou à sa mère : ce dont tu aurais pu bénéficier de ma part est Qorban”, c’est-à-dire offrande consacrée,
vous ne le laissez plus rien faire pour son père ou sa mère,
annulant la parole de Dieu par votre tradition que vous avez transmise ; et vous faites beaucoup de choses semblables. »
Ayant de nouveau appelé la foule auprès de lui, il leur disait : « Écoutez-moi tous et comprenez.
« Rien de ce qui entre de l’extérieur dans l’être humain ne peut, en soi, le rendre rituellement impur ; ce sont les choses qui sortent de l’être humain qui le rendent impur. »
Lorsqu’il entra dans une maison, loin de la foule, ses disciples l’interrogeaient sur la parabole.
Il leur dit : « Ainsi vous aussi êtes-vous sans intelligence ? Ne comprenez-vous pas que tout ce qui, de l’extérieur, entre dans l’humain ne peut le rendre commun,
« Car cela n’entre pas dans son cœur, mais dans son ventre, puis s’en va aux latrines, purifiant tous les aliments. »
Et il disait : « Ce qui sort de l’humain, cela rend l’humain commun.
Car c’est du dedans, du cœur des humains, que sortent les mauvais raisonnements : inconduites sexuelles, vols, meurtres,
adultères, avidités, méchancetés, tromperie, débauche, œil mauvais, blasphème, orgueil, déraison.
Toutes ces choses mauvaises sortent du dedans et rendent l’humain commun. »
S’étant levé de là, il partit vers le territoire de Tyr. Entré dans une maison, il ne voulait que personne le sache, mais il ne put rester caché.
Mais aussitôt une femme ayant entendu parler de lui, dont la petite fille avait un esprit impur, vint tomber à ses pieds.
Cette femme était grecque, syro-phénicienne de naissance — donc non juive — et elle le priait de chasser le démon de sa fille.
Il lui disait : « Laisse d’abord les enfants se rassasier ; car il n’est pas bon de prendre le pain des enfants et de le jeter aux petits chiens. »
Elle lui répondit et dit : « Oui, Seigneur ; et les petits chiens sous la table mangent des miettes des enfants. »
Il lui dit : « À cause de cette parole, va ; le démon est sorti de ta fille. »
Étant partie dans sa maison, elle trouva l’enfant couchée sur le lit, et le démon était sorti.
Quittant de nouveau le territoire de Tyr, il vint par Sidon vers la mer de Galilée, au milieu du territoire de la Décapole.
On lui apporte un sourd qui parlait difficilement, et on le supplie de lui imposer la main.
Le prenant à part, loin de la foule, il mit ses doigts dans ses oreilles et, ayant craché, toucha sa langue.
Levant les yeux vers le ciel, il soupira et lui dit : « Ephphatha », c’est-à-dire : « Ouvre-toi. »
Ses oreilles s’ouvrirent, et aussitôt le lien de sa langue fut délié, et il parlait correctement.
Il leur prescrivit de ne le dire à personne ; mais plus il le leur prescrivait, plus encore ils le proclamaient.
Ils étaient frappés au-delà de toute mesure et disaient : « Il a bien fait toutes choses ; il fait même entendre les sourds et parler les muets. »