Exode
IntroductionExode 12
Analyse du texte source · restitution Philologique
La formule introduit les instructions fondatrices de Pessaḥ avant l’accomplissement du dernier fléau.
רֹאשׁ חֳדָשִׁים, « tête des mois », institue un ordre calendaire à partir de l’événement de sortie.
שֶׂה est un terme générique de petit bétail, précisé au v.5 : agneau ou chevreau. בֵּית־אָבֹת renvoie à la maison paternelle/clan domestique.
מִכְסַת נְפָשֹׁת est le « compte des personnes ». לְפִי אָכְלוֹ, litt. « selon sa bouche / son manger », ajuste la taille du groupe à la consommation réelle.
תָּמִים signifie entier/intègre, ici « sans défaut ». Le texte autorise explicitement un animal pris parmi les ovins ou les caprins.
בֵּין הָעַרְבָּיִם, « entre les deux soirs », est une expression temporelle discutée ; Clarté/Proclamation rendent fonctionnellement « au crépuscule ».
מְזוּזוֹת désigne les montants de porte ; מַשְׁקוֹף le linteau supérieur. Le sang marque donc l’ouverture de la maison.
מַצּוֹת est le pluriel de matsah, pain non fermenté. מְרֹרִים, litt. « amers », désigne les végétaux amers accompagnant le repas.
נָא est rare ; « cru » est traditionnel, mais « insuffisamment cuit » est aussi discuté. Le redoublement בָשֵׁל מְבֻשָּׁל renforce l’idée de cuisson à l’eau.
La destruction des restes empêche la conservation du repas au-delà de la nuit rituelle.
פֶּסַח, pesah, nomme ici le rite/repas. חִפָּזוֹן signifie hâte/précipitation et inscrit le repas dans la sortie imminente.
שְׁפָטִים, « jugements », présente la plaie comme acte judiciaire. La cible inclut explicitement « tous les dieux d’Égypte », sans préciser la forme de ces jugements.
פָסַח est le verbe associé à פֶּסַח mais sa nuance exacte est discutée : passer par-dessus, protéger/épargner. La traduction ne réduit pas le lien étymologique à une seule paraphrase.
זִכָּרוֹן est un mémorial destiné à rendre l’événement présent à la mémoire communautaire. חֻקַּת עוֹלָם est une « prescription perpétuelle/de durée indéfinie » selon le registre juridique biblique.
Sept jours vous mangerez des matsot ; dès le premier jour vous ferez cesser le se’or de vos maisons, car quiconque mange du hamets, cette personne sera retranchée d’Israël, du premier jour jusqu’au septième jour.
מִקְרָא־קֹדֶשׁ est une convocation proclamée comme sainte. מְלָאכָה désigne le travail/ouvrage interdit, avec une exception explicite pour la préparation alimentaire.
בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה, litt. « dans l’os / l’essence de ce jour », signifie « en ce jour même, précisément ». צִבְאוֹת est conservé comme formations/groupes organisés selon le contexte de sortie.
La formulation fixe les bornes du temps cultuel d’un soir à l’autre. מַצּוֹת, matsot, demeure le terme structurant de cette section.
Le verset associe la même sanction au ger et à l’ezrah. מַחְמֶצֶת désigne un produit fermenté ; la distinction lexicale avec שְׂאֹר reste conservée.
Le contraste est absolu : מַחְמֶצֶת, produit fermenté, est exclu, tandis que מַצּוֹת, matsot, caractérisent toute la période et tous les lieux d’habitation.
מִשְׁכוּ, « tirez », peut marquer l’action de retirer/mettre à part les animaux. הַפָּסַח désigne ici la victime pascale elle-même, non seulement la fête.
אֵזוֹב, ezov, est traditionnellement rendu « hysope », mais l’identification botanique exacte est discutée. סַף, saf, peut désigner bassin, coupe ou seuil ; le contexte rituel guide ici « bassin ».
Le sujet de פָסַח est explicitement YHWH. הַמַּשְׁחִית, « le destructeur », est distinct grammaticalement ; le texte articule action divine et interdiction faite au destructeur d’entrer.
חֹק, hoq, désigne une prescription fixée. Le passage alterne pluriel communautaire et singulier collectif « pour toi et pour tes fils ».
עֲבֹדָה, avodah, garde ici son sens de « service » cultuel ; le même lexème sert ailleurs pour le travail/servitude, réseau sémantique important dans l’Exode.
La question des fils inscrit la transmission intergénérationnelle dans le rite. Le mot עֲבֹדָה relie explication cultuelle et grand thème du « service » dans le livre.
Le verset met côte à côte זֶבַח־פֶּסַח, « sacrifice de pesah », et le verbe פָסַח. Ce jeu lexical fonde l’explication rituelle sans imposer une étymologie unique.
La répétition כַּאֲשֶׁר צִוָּה ... כֵּן עָשׂוּ souligne l’exécution exacte du commandement et devient une formule narrative récurrente.
בֵּית הַבּוֹר, litt. « maison de la fosse », désigne le lieu de détention. Le mérisme du trône à la prison exprime l’universalité sociale du coup.
צְעָקָה גְדֹלָה, « grand cri », accomplit l’annonce de 11,6. La double négation hébraïque de la fin renforce l’universalité : aucune maison sans mort.
La répétition גַּם ... גַּם met en relief que Pharaon concède désormais le départ de tous. עִבְדוּ, « servez », reprend le motif central exigé depuis 3–5.
Le « moi aussi » final est emphatique : Pharaon demande lui-même une bénédiction à ceux qu’il expulse. La répétition גַּם structure toute la concession.
וַתֶּחֱזַק reprend la racine חזק, « être fort/faire pression ». L’expression « nous sommes tous morts » est rhétorique dans la bouche des Égyptiens et motive l’expulsion immédiate.
טֶרֶם יֶחְמָץ signifie « avant qu’elle ne fermente ». Le récit narratif rejoint ainsi la prescription cultuelle des matsot sans effacer la différence entre événement et commémoration.
Les fils d’Israël firent selon la parole de Moïse ; ils demandèrent aux Égyptiens des objets d’argent, des objets d’or et des vêtements.
וַיְנַצְּלוּ est un causatif de נצל. Dans ce contexte, « dépouiller » décrit le résultat du transfert des biens ; il ne transforme pas שׁאל du v.35 en « emprunter ».
כְּשֵׁשׁ־מֵאוֹת אֶלֶף signifie « environ six cent mille ». רַגְלִי הַגְּבָרִים désigne les hommes à pied ; la nature exacte du dénombrement relève du dossier historique et textuel, non de la traduction seule.
עֵרֶב רַב, ‘erev rav, est une expression collective : « mélange nombreux / multitude mêlée ». Elle n’identifie pas précisément la composition ethnique du groupe.
Le récit explique les matsot par l’urgence de l’expulsion : לֹא יָכְלוּ לְהִתְמַהְמֵהַּ, « ils ne purent s’attarder ». Cette causalité narrative coexiste avec les prescriptions cultuelles précédentes.
Le séjour des fils d’Israël durant lequel ils habitèrent en Égypte fut de quatre cent trente ans.
Le redoublement וַיְהִי ... וַיְהִי encadre la date et l’événement. צִבְאוֹת YHWH qualifie ici les groupes organisés sortant d’Égypte, sans nécessairement impliquer une armée combattante.
שִׁמֻּרִים est un pluriel rare lié à la veille/garde. La répétition dans les deux membres du verset relie la veille divine de la sortie à la veille commémorative d’Israël.
בֶּן־נֵכָר n’est pas le même terme que גֵּר, ger, au v.48. Il désigne ici une personne extérieure/étrangère au groupe d’appartenance ; le contraste lexical doit être conservé.
עֶבֶד désigne ici un esclave au sens social antique, explicitement acquis à prix d’argent. La traduction ne l’atténue pas en simple « serviteur » dans la restitution analytique.
תּוֹשָׁב et שָׂכִיר décrivent deux statuts sociaux distincts du ger du v.48. Le verset énonce une exclusion rituelle sans développer ici leurs droits généraux.
Le passage du singulier « tu ne feras pas sortir » au pluriel « vous ne briserez pas » est conservé dans la Littérale. עֶצֶם signifie ici concrètement « os ».
יַעֲשׂוּ אֹתוֹ, litt. « ils le feront », prend ici le sens rituel de célébrer/pratiquer le pesah. L’objet masculin renvoie au rite/sacrifice précédemment défini.
Le ger n’est pas exclu par principe : la circoncision de tous ses mâles l’intègre à la pratique du pesah « comme le natif du pays ». Cette règle doit être lue avec le v.49.
תּוֹרָה אַחַת, « une seule torah », exprime ici l’unité de norme entre ezrah et ger dans le cadre défini. Torah signifie d’abord « instruction/directive », d’où les choix différenciés selon les restitutions.
Le verset reprend presque exactement la formule d’obéissance de 12,28, encadrant les prescriptions par leur exécution. Cette répétition est significative et ne doit pas être variée artificiellement.
Le verset conclut le grand ensemble par les deux motifs structurants déjà rencontrés : בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה, « ce jour même », et צִבְאוֹת, les formations organisées d’Israël.