Peuvent se couper les cheveux pendant Hol Hamoed : celui qui revient d’un pays lointain, celui qui sort de captivité ou de prison, une personne libérée d’une excommunication par les sages, celui dont le vœu a été annulé par un sage, le nazir qui arrive au moment de son rasage et le lépreux qui passe de son impureté à sa purification.
Peuvent laver leurs vêtements pendant Hol Hamoed : ceux qui reviennent de voyage lointain, de captivité ou de prison, celui dont l’excommunication ou le vœu a été levé, ainsi que certains linges d’usage constant — serviettes, linges de barbier et de bain — et les personnes qui sortent d’un état d’impureté rituelle, comme hommes ou femmes atteints de flux, femmes en nidda, accouchées et autres personnes en cours de purification. Les autres restent interdits de lessive.
On peut rédiger pendant Hol Hamoed les actes de fiançailles, actes de divorce et reçus, testaments, actes de donation, prosboul, évaluations, obligations alimentaires, actes de halitsa ou de refus matrimonial, documents d’arbitrage, décisions de tribunal et certaines lettres administratives.
On ne rédige pas normalement d’acte de dette pendant Hol Hamoed. Si le prêteur ne fait pas confiance à l’emprunteur ou si celui-ci a besoin de l’argent pour vivre, on peut le faire. On ne copie pas de rouleaux bibliques, tefillin ou mezouzot pendant la fête, et on ne corrige même pas une seule lettre d’un rouleau de référence. Rabbi Yehouda permet à une personne d’écrire tefillin et mezouzot pour son propre usage et de filer sur sa cuisse le fil bleu destiné à ses propres tsitsit.
Celui qui enterre son mort trois jours avant une fête voit le deuil des sept jours interrompu par la fête. S’il l’a enterré huit jours avant, la fête interrompt également les règles des trente jours. Le sabbat compte dans la durée du deuil mais ne l’interrompt pas ; les fêtes interrompent certaines règles du deuil mais ne comptent pas elles-mêmes comme jours de deuil ordinaires.
Note philologique. Le traité articule deuil individuel et joie collective de la fête, d’où les règles d’interruption des sept et trente jours.
Rabbi Eliezer dit qu’après la destruction du Temple, Shavouot est traité à cet égard comme un sabbat. Rabban Gamliel dit que Rosh Hashanah et Yom Kippour sont traités comme les fêtes de pèlerinage. Les sages rejettent les deux généralisations : Shavouot est traité comme les fêtes, tandis que Rosh Hashanah et Yom Kippour sont traités comme le sabbat pour ces règles de deuil.
Les gestes funéraires publics pendant Hol Hamoed sont réservés aux proches du défunt : déchirer le vêtement, découvrir l’épaule et prendre part au repas de consolation. Le repas se prend sur un lit dressé, non renversé. On n’apporte pas les aliments de consolation dans de grands plateaux ou récipients cérémoniels, mais dans des paniers. On ne prononce pas pendant Hol Hamoed les bénédictions publiques des endeuillés comme les jours ordinaires ; on se tient toutefois en rangée, on console puis on congédie la foule.
On ne place pas le cercueil sur la place publique afin de ne pas provoquer un éloge funèbre collectif. Pour une femme, on ne le fait jamais selon cette règle, par respect de sa dignité. Pendant Hol Hamoed, les femmes peuvent réciter ensemble des lamentations, mais ne frappent pas des mains selon la forme funéraire habituelle. Rabbi Yishmaël permet aux femmes les plus proches du cercueil de frapper des mains.
À Rosh Hodesh, Hanoucca et Pourim, les femmes peuvent réciter ensemble des lamentations et frapper des mains, mais ne composent pas une élégie responsoriale complète. Après l’inhumation, elles cessent ces gestes. Qu’est-ce qu’une lamentation collective ? Toutes répondent ensemble. Une élégie est conduite par une femme qui chante ou récite, les autres répondant après elle, comme il est dit : « Enseignez à vos filles la lamentation et chacune à sa compagne l’élégie. » Mais pour l’avenir, il est dit : « Il engloutira la mort pour toujours ; le Seigneur Dieu essuiera les larmes de tous les visages. »