Deux femmes ont chacune préparé une pâte d’un qav ; même si les deux pâtes se touchent et sont de la même espèce, elles sont exemptes, car elles appartiennent à deux personnes. Si elles appartiennent à une seule femme, des pâtes de même espèce s’additionnent et deviennent soumises ; de deux espèces distinctes, elles ne s’additionnent pas.
Quelles espèces s’additionnent ? Le blé ne s’additionne avec aucune autre sauf l’épeautre. L’orge s’additionne avec toutes les espèces concernées sauf le blé. Rabbi Yohanan ben Nouri dit que les autres espèces s’additionnent toutes entre elles.
Deux pâtes d’un qav séparées par un qav de riz ou par un qav de terouma ne s’additionnent pas. En revanche, si la partie intermédiaire est une pâte dont la hallah a déjà été prélevée, elle peut servir de liaison, car elle a elle-même déjà été soumise à l’obligation.
Un qav de grain nouveau et un qav d’ancien se sont attachés l’un à l’autre : Rabbi Yishmaël dit qu’on peut prélever depuis la zone intermédiaire ; les sages l’interdisent. Celui qui prélève de la hallah sur une pâte d’un seul qav : Rabbi Aqiva dit que le prélèvement peut recevoir le nom de hallah ; les sages disent qu’il n’est pas hallah.
Deux pâtes d’un qav dont la hallah a été prélevée séparément sont ensuite réunies en une seule pâte. Rabbi Aqiva les exempte d’un nouveau prélèvement ; les sages les soumettent. Ainsi, dans ce cas, la rigueur appliquée auparavant peut devenir une indulgence ultérieure.
On peut prélever d’une pâte dont la hallah n’a pas encore été prise une quantité destinée à servir de réserve en état de pureté, puis l’utiliser progressivement pour prélever la hallah de demai jusqu’à ce qu’elle se détériore. Car la hallah de demai peut être prélevée d’un produit pur pour un produit impur et même sans que les deux soient immédiatement réunis.
Des Israélites sont métayers de non-Juifs en Syrie. Rabbi Eliezer soumet leurs produits aux dîmes et à la septième année ; Rabban Gamliel les en exempte. Rabban Gamliel exige deux hallot en Syrie ; Rabbi Eliezer une seule. On avait d’abord adopté l’indulgence de chacun sur un point, puis on revint à la pratique de Rabban Gamliel sur les deux aspects.
Rabban Gamliel distingue trois zones pour la hallah. De la terre d’Israël jusqu’à Keziv : une seule hallah. De Keziv jusqu’au Fleuve et jusqu’à Amanah : deux hallot, l’une destinée au feu et l’autre au prêtre ; celle destinée au feu a une mesure déterminée, celle du prêtre non. Au-delà du Fleuve et d’Amanah : deux hallot également ; celle destinée au feu n’a pas de mesure fixe, celle donnée au prêtre en a une. Une personne immergée mais attendant encore le coucher du soleil peut manger cette dernière ; Rabbi Yossi dit qu’elle n’a même pas besoin d’immersion. Elle reste interdite à certaines catégories d’impureté grave, peut être mangée à la même table qu’un non-prêtre et être donnée à n’importe quel prêtre.
Note philologique. La géographie des deux hallot hors du noyau de la terre d’Israël relève d’un système halakhique antique.
Peuvent être donnés à n’importe quel prêtre : les biens voués par herem, les premiers-nés, le rachat du premier-né humain, le rachat du premier-né de l’âne, l’épaule, les mâchoires et la caillette, les prémices de la tonte, l’huile de terouma impure destinée à brûler, certains biens sacrés du Temple et les prémices. Rabbi Yehouda réserve les prémices. Pour les vesces de terouma, Rabbi Aqiva les permet plus largement, les sages l’interdisent.
Nittai de Teqoa apporta des hallot de Beitar et on ne les accepta pas. Les habitants d’Alexandrie apportèrent leurs hallot depuis Alexandrie et on ne les accepta pas. Les habitants du mont Tsevoïm apportèrent leurs prémices avant Shavouot et on ne les accepta pas, en raison du verset : « la fête de la moisson, des prémices de tes travaux que tu auras semés dans le champ ».
Ben Antinos apporta des premiers-nés de Babylone et on ne les accepta pas. Yosef le prêtre apporta comme prémices du vin et de l’huile et on ne les accepta pas. Il monta aussi avec ses fils et sa maisonnée à Jérusalem pour célébrer le second Pessah, mais on le fit repartir afin que cette pratique ne soit pas établie comme obligation. Ariston apporta ses prémices d’Apamée et on les accepta, car ils avaient enseigné que l’acquisition d’un bien en Syrie est assimilée, pour certains effets, à une acquisition dans la périphérie de Jérusalem.