Tous sont tenus de se présenter au Temple lors du pèlerinage, sauf les catégories que la Mishnah exempte : le sourd-muet selon la catégorie juridique ancienne, la personne mentalement incapable, le mineur, le tumtum, l’androgynos, les femmes, les esclaves non affranchis, la personne boiteuse, l’aveugle, le malade, la personne âgée et celui qui ne peut monter à pied. Qu’appelle-t-on ici un mineur ? La maison de Shammaï dit : celui qui ne peut monter de Jérusalem au mont du Temple sur les épaules de son père. La maison de Hillel dit : celui qui ne peut tenir la main de son père et monter à pied, en lien avec le verset sur les trois pèlerinages.
La maison de Shammaï fixe la valeur minimale de l’holocauste de présentation à deux maah d’argent et celle de la hagiga à une maah. La maison de Hillel inverse : une maah pour l’holocauste de présentation et deux maah pour la hagiga.
Les holocaustes de fête sont achetés avec des fonds profanes ; les sacrifices de paix peuvent provenir de l’argent de seconde dîme. Pour le premier jour de Pessah, la maison de Shammaï exige des fonds profanes pour la hagiga ; la maison de Hillel permet l’usage de la seconde dîme selon les conditions prévues.
Les Israélites peuvent s’acquitter de leur obligation festive avec des sacrifices issus de vœux, d’offrandes volontaires ou de la dîme du bétail. Les prêtres peuvent utiliser certaines parts de sacrifices pour le péché, de réparation, premiers-nés et parts sacerdotales de sacrifices de paix. Ils ne s’acquittent pas avec des oiseaux ni des offrandes végétales, qui ne procurent pas le type de repas requis.
Celui qui a beaucoup de convives mais peu de biens apporte davantage de sacrifices de paix et moins d’holocaustes. Celui qui a beaucoup de biens mais peu de convives apporte davantage d’holocaustes et moins de sacrifices de paix. Si les deux ressources sont faibles, on applique les minimums mentionnés. Si les deux sont abondantes, on applique le verset : « Chacun selon le don de sa main, selon la bénédiction que le Seigneur ton Dieu t’a donnée. »
Celui qui n’a pas offert sa hagiga le premier jour de la fête peut l’offrir pendant les autres jours de la fête, y compris le dernier jour mentionné par la Mishnah. Une fois toute la fête passée, il n’est plus tenu de remplacer l’offrande manquée. C’est à ce propos qu’elle cite : « Ce qui est tordu ne peut être redressé, et ce qui manque ne peut être compté. »
Rabbi Shimon ben Menasya dit : qu’est-ce qu’un acte tordu impossible à redresser ? Par exemple une relation interdite ayant produit un enfant au statut irrégulier, car le dommage subsiste. Pour un vol, on peut encore rendre ce qui a été pris et réparer. Rabbi Shimon ben Yohai dit : on ne qualifie de « tordu » que quelqu’un qui était d’abord droit puis s’est corrompu ; par exemple un disciple des sages qui abandonne la Torah.
L’annulation des vœux est décrite comme « suspendue dans l’air », avec peu d’appui explicite dans le texte biblique. Les lois du sabbat, des sacrifices de fête et de la meïla sont comme des montagnes suspendues à un cheveu : peu de versets et beaucoup de halakhot. Les lois civiles, le service sacrificiel, puretés, impuretés et interdits sexuels disposent d’appuis plus explicites ; ce sont là des corps majeurs de la Torah.
Note philologique. La formule des « montagnes suspendues à un cheveu » décrit des domaines où la tradition juridique développe de nombreuses règles à partir de peu de texte explicite.