Bibliothèque ancienne · Introduction critique
Asher 2 — désir, sexualité et maîtrise de soi
Ce chapitre poursuit le testament de Asher autour de désir, sexualité et maîtrise de soi. La parole paternelle relit l’expérience du patriarche pour orienter la conduite de ses descendants.
Texte — sept restitutions
Une seule analyse du texte source gouverne les sept restitutions. La version Lecture est ouverte par défaut.
Clarté
§1 Il existe donc, dit-il, une âme qui parle du bien au sujet du mal, et la fin de son action conduit pourtant à la méchanceté.
§2 Il y a quelqu’un qui ne montre aucune compassion envers celui qui accomplit le mal à son service : cela aussi est à deux visages, mais dans son ensemble c’est mauvais.
§3 Il y a aussi quelqu’un qui aime l’homme mauvais et va jusqu’à choisir de mourir avec lui dans le mal ; cela aussi est manifestement à deux visages, mais l’action entière est mauvaise.
§4 Même si cela porte le nom d’amour, c’est de la méchanceté lorsqu’elle cache le mal ; le nom semble bon, mais la fin de l’action conduit au mal.
§5 Un autre vole, commet l’injustice, pille et s’enrichit aux dépens d’autrui, puis fait miséricorde aux pauvres : cela aussi est à deux visages, mais l’ensemble est mauvais.
§6 En exploitant son prochain il irrite Dieu et se parjure devant le Très-Haut, tout en faisant l’aumône au pauvre ; il méprise le Seigneur qui a donné la loi, puis soulage l’indigent.
§7 Il souille son âme et embellit son corps ; il détruit beaucoup de personnes et en secourt quelques-unes : cela aussi est une conduite à deux visages.
§8 Un autre commet adultère et débauche, tout en s’abstenant de certains aliments ; il jeûne mais fait le mal, entraîne beaucoup de gens par son pouvoir et sa richesse et, au milieu d’une méchanceté excessive, prétend observer des commandements. Cela aussi est à deux visages et entièrement mauvais.
§9 De telles personnes ressemblent à des animaux qui paraissent à moitié purs : elles présentent une part extérieure de pureté mais sont en vérité impures.
§10 Car ainsi, dit le texte, Dieu l’a déclaré sur les tables des cieux.
Lecture
§1 Il existe donc, dit-il, une âme qui parle du bien au sujet du mal, et la fin de son action conduit pourtant à la méchanceté.
§2 Il y a quelqu’un qui ne montre aucune compassion envers celui qui accomplit le mal à son service : cela aussi est à deux visages, mais dans son ensemble c’est mauvais.
§3 Il y a aussi quelqu’un qui aime l’homme mauvais et va jusqu’à choisir de mourir avec lui dans le mal ; cela aussi est manifestement à deux visages, mais l’action entière est mauvaise.
§4 Même si cela porte le nom d’amour, c’est de la méchanceté lorsqu’elle cache le mal ; le nom semble bon, mais la fin de l’action conduit au mal.
§5 Un autre vole, commet l’injustice, pille et s’enrichit aux dépens d’autrui, puis fait miséricorde aux pauvres : cela aussi est à deux visages, mais l’ensemble est mauvais.
§6 En exploitant son prochain il irrite Dieu et se parjure devant le Très-Haut, tout en faisant l’aumône au pauvre ; il méprise le Seigneur qui a donné la loi, puis soulage l’indigent.
§7 Il souille son âme et embellit son corps ; il détruit beaucoup de personnes et en secourt quelques-unes : cela aussi est une conduite à deux visages.
§8 Un autre commet adultère et débauche, tout en s’abstenant de certains aliments ; il jeûne mais fait le mal, entraîne beaucoup de gens par son pouvoir et sa richesse et, au milieu d’une méchanceté excessive, prétend observer des commandements. Cela aussi est à deux visages et entièrement mauvais.
§9 De telles personnes ressemblent à des animaux qui paraissent à moitié purs : elles présentent une part extérieure de pureté mais sont en vérité impures.
§10 Car ainsi, dit le texte, Dieu l’a déclaré sur les tables des cieux.
Proclamation
§1 Il existe donc, dit-il, une âme qui parle du bien au sujet du mal, et la fin de son action conduit pourtant à la méchanceté.
§2 Il y a quelqu’un qui ne montre aucune compassion envers celui qui accomplit le mal à son service : cela aussi est à deux visages, mais dans son ensemble c’est mauvais.
§3 Il y a aussi quelqu’un qui aime l’homme mauvais et va jusqu’à choisir de mourir avec lui dans le mal ; cela aussi est manifestement à deux visages, mais l’action entière est mauvaise.
§4 Même si cela porte le nom d’amour, c’est de la méchanceté lorsqu’elle cache le mal ; le nom semble bon, mais la fin de l’action conduit au mal.
§5 Un autre vole, commet l’injustice, pille et s’enrichit aux dépens d’autrui, puis fait miséricorde aux pauvres : cela aussi est à deux visages, mais l’ensemble est mauvais.
§6 En exploitant son prochain il irrite Dieu et se parjure devant le Très-Haut, tout en faisant l’aumône au pauvre ; il méprise le Seigneur qui a donné la loi, puis soulage l’indigent.
§7 Il souille son âme et embellit son corps ; il détruit beaucoup de personnes et en secourt quelques-unes : cela aussi est une conduite à deux visages.
§8 Un autre commet adultère et débauche, tout en s’abstenant de certains aliments ; il jeûne mais fait le mal, entraîne beaucoup de gens par son pouvoir et sa richesse et, au milieu d’une méchanceté excessive, prétend observer des commandements. Cela aussi est à deux visages et entièrement mauvais.
§9 De telles personnes ressemblent à des animaux qui paraissent à moitié purs : elles présentent une part extérieure de pureté mais sont en vérité impures.
§10 Car ainsi, dit le texte, Dieu l’a déclaré sur les tables des cieux.
Déployée
§1 Il existe donc, dit-il, une âme qui parle du bien au sujet du mal, et la fin de son action conduit pourtant à la méchanceté.
§2 Il y a quelqu’un qui ne montre aucune compassion envers celui qui accomplit le mal à son service : cela aussi est à deux visages, mais dans son ensemble c’est mauvais.
§3 Il y a aussi quelqu’un qui aime l’homme mauvais et va jusqu’à choisir de mourir avec lui dans le mal ; cela aussi est manifestement à deux visages, mais l’action entière est mauvaise.
§4 Même si cela porte le nom d’amour, c’est de la méchanceté lorsqu’elle cache le mal ; le nom semble bon, mais la fin de l’action conduit au mal.
§5 Un autre vole, commet l’injustice, pille et s’enrichit aux dépens d’autrui, puis fait miséricorde aux pauvres : cela aussi est à deux visages, mais l’ensemble est mauvais.
§6 En exploitant son prochain il irrite Dieu et se parjure devant le Très-Haut, tout en faisant l’aumône au pauvre ; il méprise le Seigneur qui a donné la loi, puis soulage l’indigent.
§7 Il souille son âme et embellit son corps ; il détruit beaucoup de personnes et en secourt quelques-unes : cela aussi est une conduite à deux visages.
§8 Un autre commet adultère et débauche, tout en s’abstenant de certains aliments ; il jeûne mais fait le mal, entraîne beaucoup de gens par son pouvoir et sa richesse et, au milieu d’une méchanceté excessive, prétend observer des commandements. Cela aussi est à deux visages et entièrement mauvais.
§9 De telles personnes ressemblent à des animaux qui paraissent à moitié purs : elles présentent une part extérieure de pureté mais sont en vérité impures.
§10 Car ainsi, dit le texte, Dieu l’a déclaré sur les tables des cieux.
Littérale
§1 Il est donc une âme disant le bien au sujet du mal, et la fin de l’affaire conduit à la méchanceté.
§2 Il est un humain qui n’a pas compassion de celui qui le sert dans le mal ; cela aussi est double-face, mais le tout est mauvais.
§3 Et il est un humain aimant celui qui fait le mal ; de même il est dans la méchanceté, car il choisit même de mourir dans le mal à cause de lui. Et au sujet de celui-ci il est manifeste que c’est double-face ; mais toute l’action est mauvaise.
§4 Et même étant amour, c’est méchanceté lorsqu’il cache le mal ; il est comme bon selon le nom, mais la fin de l’action arrive au mal.
§5 Un autre vole, commet l’injustice, ravit, convoite, et fait miséricorde aux pauvres ; cela aussi est double-face, mais tout est mauvais.
§6 Convoitant le prochain, il provoque Dieu, se parjure contre le Très-Haut et fait miséricorde au pauvre ; il rejette et irrite le Seigneur qui commande la loi, et il repose le pauvre.
§7 Il souille l’âme et fait briller le corps ; il tue beaucoup et fait miséricorde à peu ; cela aussi est double-face.
§8 Un autre commet adultère et débauche et s’abstient d’aliments ; jeûnant il fait le mal, et par puissance et richesse entraîne beaucoup, et de sa méchanceté excessive accomplit des commandements. Cela aussi est double-face, mais le tout est mauvais.
§9 De tels hommes sont comme des animaux qui semblent à demi purs : pour moitié ils paraissent purs, mais en vérité ils sont impurs.
§10 Car Dieu aussi a ainsi parlé dans les tables des cieux.
Philologique
§1 Il est donc une âme disant le bien au sujet du mal, et la fin de l’affaire conduit à la méchanceté.
§2 Il est un humain qui n’a pas compassion de celui qui le sert dans le mal ; cela aussi est double-face, mais le tout est mauvais.
§3 Et il est un humain aimant celui qui fait le mal ; de même il est dans la méchanceté, car il choisit même de mourir dans le mal à cause de lui. Et au sujet de celui-ci il est manifeste que c’est double-face ; mais toute l’action est mauvaise.
§4 Et même étant amour, c’est méchanceté lorsqu’il cache le mal ; il est comme bon selon le nom, mais la fin de l’action arrive au mal.
§5 Un autre vole, commet l’injustice, ravit, convoite, et fait miséricorde aux pauvres ; cela aussi est double-face, mais tout est mauvais.
§6 Convoitant le prochain, il provoque Dieu, se parjure contre le Très-Haut et fait miséricorde au pauvre ; il rejette et irrite le Seigneur qui commande la loi, et il repose le pauvre.
§7 Il souille l’âme et fait briller le corps ; il tue beaucoup et fait miséricorde à peu ; cela aussi est double-face.
§8 Un autre commet adultère et débauche et s’abstient d’aliments ; jeûnant il fait le mal, et par puissance et richesse entraîne beaucoup, et de sa méchanceté excessive accomplit des commandements. Cela aussi est double-face, mais le tout est mauvais.
§9 De tels hommes sont comme des animaux qui semblent à demi purs : pour moitié ils paraissent purs, mais en vérité ils sont impurs.
§10 Car Dieu aussi a ainsi parlé dans les tables des cieux.
Paraphrase
§1 Asher applique sa doctrine à des comportements moralement ambigus où une apparence de bien recouvre une finalité mauvaise.
§2 La première ambiguïté vient d’une attitude qui semble sévère envers le mal mais qui reste elle-même sans compassion.
§3 La seconde est un amour mal ordonné qui protège ou accompagne quelqu’un dans sa méchanceté au lieu de vouloir son bien réel.
§4 Ainsi, le mot « amour » ne suffit pas à rendre une action bonne si cet amour sert à cacher le mal.
§5 L’exemple suivant vise la générosité financée par le vol et l’exploitation : l’aumône ne purifie pas l’injustice qui l’a rendue possible.
§6 Le texte oppose ici directement le soulagement du pauvre et le mépris de la loi qui protège le prochain.
§7 Une réputation extérieure honorable peut donc masquer une âme profondément corrompue.
§8 De même, pratiques ascétiques et commandements religieux ne compensent pas une vie sexuelle ou sociale injuste.
§9 L’image animale employée par Asher exprime cette pureté seulement partielle et trompeuse.
§10 L’enseignement est finalement présenté comme inscrit dans l’ordre céleste lui-même.
Texte source
§1 Ἔστιν οὖν ψυχὴ λέγουσα, φησί, τὸ καλὸν ὑπὲρ τοῦ κακοῦ, καὶ τὸ τέλος τοῦ πράγματος εἰς κακίαν ἄγει. §2 Ἔστιν ἄνθρωπος, ὅτι οὐκ οἰκτείρει λειτουργοῦντα αὐτῷ ἐν κακῷ· καίγε τοῦτο διπρόσωπον, ἀλλὰ τὸ ὅλον πονηρόν ἐστι. §3 Καὶ ἔστιν ἄνθρωπος ἀγαπῶν τὸν πονηρευόμενον, ὡσαύτως ἐστὶν ἐν πονηρίᾳ, ὅτι καὶ ἀποθανεῖν αἱρεῖται ἐν κακῷ δι’ αὐτόν. Καὶ περὶ τούτου φανερὸν ὅτι διπρόσωπόν ἐστι· τὸ δὲ πᾶν κακὴ πρᾶξις. §4 Καίγε ἀγάπη οὖσα, πονηρία ἐστί, συγκρύπτουσα τὸ κακόν· ὥσπερ ἐστὶ τῷ ὀνόματι ὡς καλῷ, τὸ δὲ τέλος τῆς πράξεως ἔρχεται εἰς κακόν. §5 Ἄλλος κλέπτει, ἀδικεῖ, ἁρπάζει, πλεονεκτεῖ, καὶ ἐλεεῖ τοὺς πτωχούς· διπρόσωπον μὲν καὶ τοῦτο, ὅλον δὲ πονηρόν ἐστι. §6 Πλεονεκτῶν τὸν πλησίον παροργίζει τὸν θεόν, καὶ τὸν ὕψιστον ἐπιορκεῖ, καὶ τὸν πτωχὸν ἐλεᾷ· τὸν ἐντολέα τοῦ νόμου κύριον ἀθετῇ καὶ παροξύνει, καὶ τὸν πένητα ἀναπαύει· §7 τὴν ψυχὴν σπιλοῖ, καὶ τὸ σῶμα λαμπρύνει· πολλοὺς ἀναιρεῖ καὶ ὀλίγους ἐλεεῖ· καὶ τοῦτο μὲν διπρόσωπόν ἐστιν. §8 Ἄλλος μοιχεύει καὶ πορνεύει, καὶ ἀπέχεται αἰδεσμάτων, καὶ νηστεύων κακοποιεῖ, καὶ τῇ δυναστείᾳ καὶ τῷ πλούτῳ πολλοὺς παρασύρει, καὶ ἐκ τῆς ὑπερόγκου κακίας ποιεῖ ἐντολάς. Καὶ τοῦτο διπρόσωπόν ἐστιν, ὅλον δὲ κακόν ἐστιν. §9 Οἱ τοιοῦτοι ὡς ὕες εἰσί, δασύποδες, ὅτι ἐξ ἡμισείας εἰσὶ καθαροί, τὸ δὲ ἀληθὲς ἀκάθαρτοί εἰσι. §10 Καὶ γὰρ ὁ θεὸς ἐν ταῖς πλαξὶ τῶν οὐρανῶν οὕτως εἶπεν.
Notes textuelles
- Traduction établie directement sur le grec de Charles 1908 ; transcription grecque publique utilisée uniquement pour la segmentation et la normalisation de l’OCR.
Place dans l’ouvrage
Dans le Testament
Chapitre 2 sur 8 du Testament de Asher, centré dans l’ensemble sur deux voies, double conduite et discernement.
Parcours de l’unité
Clés de lecture
- Lire comme testament pseudépigraphique : récit autobiographique, exhortation morale et prophétie y sont volontairement articulés.
- Les formulations chrétiennes éventuelles doivent être examinées au cas par cas et non présumées pour tout le chapitre.
Approfondir : composition, transmission et réception
Témoin de travail
Sefaria API working witness; English text based on R. H. Charles 1908
Lecture éditoriale. Le témoin anglais sert au repérage ; la validation finale doit revenir aux témoins grecs, arméniens, slaves et aux éditions critiques pertinentes.
Bibliographie de travail
- R. H. Charles, The Testaments of the Twelve Patriarchs (1908)
- H. C. Kee, Testaments of the Twelve Patriarchs
- Marinus de Jonge, Studies on the Testaments of the Twelve Patriarchs
Passerelles
Pour situer, approfondir ou revenir au texte.