Matthieu
IntroductionMatthieu 12
Nuances du texte source · restitution Déployée
En ce temps-là, Jésus traversa les champs de céréales un jour de sabbat ; ses disciples eurent faim et commencèrent à arracher des épis et à manger.
Les pharisiens, voyant cela, lui dirent : « Voici, tes disciples font ce qu’il n’est pas permis [exestin : est licite, permis] de faire un jour de sabbat. »
Il leur dit : « N’avez-vous pas lu ce que fit David lorsqu’il eut faim, lui et ceux qui étaient avec lui ? » [Allusion à 1 S 21.]
Comment il entra dans la maison de Dieu et ils mangèrent les pains de la Présence [artoi tēs protheseōs : pains disposés devant Dieu], qu’il ne lui était pas permis de manger, ni à ceux qui étaient avec lui, mais aux prêtres seuls ?
Ou n’avez-vous pas lu dans la Loi que, les jours de sabbat, les prêtres dans le sanctuaire « profanent » [bebēloō : rendre profane ; ici par leur activité cultuelle] le sabbat et sont sans faute ?
Mais je vous le dis : il y a ici quelque chose de plus grand que le sanctuaire.
Si vous aviez compris ce que signifie : « Je veux la miséricorde [eleos] et non le sacrifice », vous n’auriez pas condamné les innocents.
Car le Fils de l’homme est seigneur [kyrios] du sabbat.
Partant de là, il vint dans leur synagogue.
Et voici, il y avait un homme ayant une main desséchée [xēra : sèche, atrophiée]. Ils l’interrogèrent : « Est-il permis de guérir le jour du sabbat ? » afin de pouvoir l’accuser.
Il leur dit : « Quel homme parmi vous, s’il a une seule brebis et qu’elle tombe dans une fosse un jour de sabbat, ne la saisira [krateō] et ne la relèvera ?
Combien donc un humain vaut plus [diapherō : surpasser en valeur] qu’une brebis ! Ainsi, il est permis de faire le bien le jour du sabbat. »
Alors il dit à l’homme : « Étends ta main. » Il l’étendit, et elle fut rétablie [apokathistēmi : restaurer dans son état] saine comme l’autre.
Mais les pharisiens sortirent et tinrent conseil [symboulion lambanō] contre lui, afin de le faire périr [apollymi].
Jésus, le sachant, se retira [anachōreō : se retirer, partir] de là. Beaucoup le suivirent, et il les guérit tous.
et il leur recommanda sévèrement [epitimaō] de ne pas le rendre manifeste,
afin que s’accomplisse ce qui avait été dit par Isaïe le prophète :
« Voici mon serviteur [pais : serviteur, enfant] que j’ai choisi, mon bien-aimé en qui ma psychē [âme, vie, moi] a pris plaisir. Je mettrai mon Esprit sur lui, et il annoncera le jugement [krisis : jugement, droit, justice] aux nations. »
Il ne disputera pas [erizō : quereller, contester] et ne criera pas ; personne n’entendra sa voix sur les places.
Il ne brisera pas le roseau froissé et n’éteindra pas la mèche fumante, jusqu’à ce qu’il conduise le jugement à la victoire [eis nikos : jusqu’à la victoire].
Et en son nom les nations [ethnē] espéreront. »
Alors on lui apporta un démoniaque aveugle et muet [kōphos : muet ou sourd selon le contexte] ; il le guérit, de sorte que le muet parlait et voyait.
Toutes les foules étaient hors d’elles-mêmes [existēmi : être frappé de stupeur] et disaient : « Celui-ci ne serait-il pas le fils de David ? »
Mais les pharisiens, l’ayant entendu, dirent : « Celui-ci ne chasse les démons que par Béelzéboul [Beelzeboul], le chef [archōn] des démons. »
Connaissant leurs pensées, il leur dit : « Tout royaume divisé [merizō : partager, diviser] contre lui-même est dévasté, et toute ville ou maison divisée contre elle-même ne tiendra pas.
Et si Satan chasse Satan, il s’est divisé contre lui-même ; comment donc son royaume [basileia : règne, royaume] tiendra-t-il ?
Et si moi je chasse les démons par Béelzéboul, par qui vos fils [disciples ou membres de votre groupe] les chassent-ils ? C’est pourquoi eux-mêmes seront vos juges.
Mais si c’est par l’Esprit de Dieu que je chasse les démons, alors le royaume de Dieu est venu jusqu’à vous [ephthasen eph’ hymas : vous a atteints, est arrivé sur vous].
Ou comment quelqu’un peut-il entrer dans la maison de l’homme fort [ischyros] et s’emparer de ses biens, s’il ne lie d’abord l’homme fort ? Alors il pillera [diarpazō] sa maison.
Celui qui n’est pas avec moi est contre moi, et celui qui ne rassemble pas [synagō] avec moi disperse [skorpizō].
C’est pourquoi je vous le dis : tout péché et tout blasphème seront pardonnés [aphiēmi : remis] aux humains, mais le blasphème contre l’Esprit ne sera pas pardonné. [Le contexte immédiat, vv. 24-30, détermine la portée de cette parole.]
Et quiconque dira une parole contre le Fils de l’homme, cela lui sera pardonné ; mais quiconque parlera contre l’Esprit Saint, cela ne lui sera pardonné ni dans cet âge [aiōn : âge, époque, monde] ni dans celui qui vient.
Ou faites l’arbre bon et son fruit bon, ou faites l’arbre pourri [sapros : pourri, mauvais] et son fruit pourri ; car c’est au fruit que l’arbre est connu.
Engeance de vipères ! Comment pouvez-vous dire de bonnes choses, étant mauvais ? Car la bouche parle de l’abondance [perisseuma : surplus, ce dont le cœur déborde] du cœur.
L’homme bon tire de bonnes choses du bon trésor [thēsauros : dépôt, réserve, trésor], et l’homme mauvais tire de mauvaises choses du mauvais trésor.
Mais je vous le dis : de toute parole vaine [rhēma argon : parole inactive, inutile, sans effet] que les humains auront dite, ils rendront compte au jour du jugement.
Car par tes paroles tu seras déclaré juste [dikaioō], et par tes paroles tu seras condamné [katadikazō]. »
Alors quelques-uns des scribes et des pharisiens lui répondirent : « Maître [didaskale], nous voulons voir de toi un signe [sēmeion]. »
Il leur répondit : « Une génération mauvaise et adultère [moichalis : adultère ; image prophétique de l’infidélité] recherche un signe ; aucun signe ne lui sera donné sinon le signe de Jonas le prophète.
Car de même que Jonas fut dans le ventre du monstre marin trois jours et trois nuits, ainsi le Fils de l’homme sera dans le cœur de la terre trois jours et trois nuits.
Les hommes de Ninive se lèveront lors du jugement avec cette génération et la condamneront, parce qu’ils se sont repentis [metanoeō] à la proclamation [kērygma] de Jonas ; et voici, il y a ici plus que Jonas.
La reine du Sud se lèvera lors du jugement avec cette génération et la condamnera, parce qu’elle vint des extrémités de la terre pour écouter la sagesse de Salomon ; et voici, il y a ici plus [pleion : quelque chose / quelqu’un de plus grand] que Salomon.
Lorsque l’esprit impur est sorti de l’homme, il traverse des lieux sans eau [anydroi topoi : lieux arides], cherchant du repos [anapausis], et n’en trouve pas.
Alors il dit : « Je retournerai dans ma maison d’où je suis sorti. » Et, arrivé, il la trouve vacante [scholazō : être libre, inoccupé], balayée et mise en ordre.
Alors il va prendre avec lui sept autres esprits plus mauvais que lui ; étant entrés, ils demeurent [katoikeō : habiter] là. Et la condition finale de cet homme devient pire que la première. Ainsi en sera-t-il aussi de cette génération mauvaise.
Comme il parlait encore aux foules, voici que sa mère et ses frères [adelphoi : frères ; relation précise à ne pas surinterpréter dans la traduction] se tenaient dehors, cherchant à lui parler.
Quelqu’un lui dit : « Voici, ta mère et tes frères se tiennent dehors, cherchant à te parler. »
Mais il répondit à celui qui lui parlait : « Qui est ma mère, et qui sont mes frères ? »
Et, étendant sa main vers ses disciples, il dit : « Voici ma mère et mes frères.
Car quiconque fait la volonté [thelēma] de mon Père qui est dans les cieux, celui-là est mon frère, ma sœur et ma mère. »