1 Rois
Introduction1 Rois 22
Analyse du texte source · restitution Philologique
On resta trois ans sans guerre entre Aram et Israël.
La troisième année, Josaphat, roi de Juda, descendit auprès du roi d’Israël.
Le roi d’Israël dit à ses serviteurs : « Savez-vous que Ramoth-de-Galaad nous appartient ? Et nous ne faisons rien pour la reprendre des mains du roi d’Aram ! »
Il dit à Josaphat : « Viendras-tu avec moi faire la guerre à Ramoth-de-Galaad ? » Josaphat répondit au roi d’Israël : « Moi comme toi, mon peuple comme ton peuple, mes chevaux comme tes chevaux. »
Mais Josaphat dit au roi d’Israël : « Consulte aujourd’hui, je te prie, la parole de YHWH. »
Le roi d’Israël rassembla les prophètes, environ quatre cents hommes, et leur demanda : « Dois-je aller faire la guerre à Ramoth-de-Galaad, ou dois-je m’abstenir ? » Ils répondirent : « Monte ! Le Seigneur la livrera entre les mains du roi. » [Au v.6 le texte emploie `’adonay`, titre divin « Seigneur », tandis que d’autres oracles du chapitre emploient explicitement YHWH.]
Josaphat dit : « N’y a-t-il plus ici un prophète de YHWH, afin que nous le consultions ? »
Le roi d’Israël répondit à Josaphat : « Il reste un homme par qui l’on peut consulter YHWH, Michée fils de Yimla, mais je le déteste, car il ne prophétise jamais du bien à mon sujet, seulement du mal. » Josaphat dit : « Que le roi ne parle pas ainsi. »
Le roi d’Israël appela un officier et dit : « Vite, Michée fils de Yimla ! »
Le roi d’Israël et Josaphat roi de Juda étaient assis chacun sur son trône, revêtus de leurs habits, sur l’aire à l’entrée de la porte de Samarie, tandis que tous les prophètes prophétisaient devant eux.
Sédécias fils de Kenaana s’était fait des cornes de fer et disait : « Ainsi parle YHWH : Avec celles-ci tu frapperas Aram jusqu’à l’achever. »
Tous les prophètes prophétisaient de même : « Monte à Ramoth-de-Galaad et réussis ! YHWH la livrera entre les mains du roi. »
Le messager qui était allé appeler Michée lui dit : « Voici, les paroles des prophètes sont d’une seule bouche favorables au roi. Que ta parole soit donc comme celle de l’un d’eux : annonce du bien. »
Michée répondit : « Par la vie de YHWH, ce que YHWH me dira, c’est cela que je dirai. »
Monte et réussis, et YHWH donnera dans la main du roi. [La réponse initiale de Michée reproduit mot pour mot le message favorable des autres prophètes ; la réaction d’Achab au v.16 montre qu’il en perçoit l’ironie ou l’insincérité.]
Le roi lui dit : « Combien de fois devrai-je te faire jurer de ne me dire que la vérité au nom de YHWH ? »
Michée dit : « J’ai vu tout Israël dispersé sur les montagnes comme des brebis qui n’ont pas de berger. Et YHWH a dit : “Ces gens n’ont plus de maître ; que chacun retourne en paix dans sa maison.” » [L’image des brebis sans berger annonce indirectement la mort du roi : « ceux-ci n’ont pas de maître ».]
Le roi d’Israël dit à Josaphat : « Ne t’avais-je pas dit qu’il ne prophétiserait pas du bien à mon sujet, mais seulement du mal ? »
J’ai vu YHWH assis sur son trône, et tout tseva hashshamayim debout auprès de lui, de sa droite et de sa gauche. [La vision met en scène YHWH sur son trône avec `kol tseva hashshamayim`, toute l’armée céleste, à droite et à gauche : scène de conseil divin.]
Et YHWH dit : « Qui yefatteh Achab, qu’il monte et tombe à Ramoth-Galaad ? » [Le verbe `pittah` signifie séduire/tromper/persuader ; la scène cherche le moyen par lequel Achab ira à Ramoth et y tombera.]
Et harouaḥ sortit, se tint devant YHWH et dit : « Moi, je le séduirai. » [Le texte dit simplement `harouaḥ`, « l’esprit », avec l’article ; son identité n’est pas davantage définie.]
Je sortirai et je serai rouaḥ sheqer dans la bouche de tous ses prophètes… Tu séduiras et aussi tu pourras ; sors et fais ainsi. [`rouaḥ sheqer` : esprit de mensonge/fausseté dans la bouche des prophètes. La vision attribue à YHWH l’autorisation et l’efficacité de cette tromperie judiciaire.]
Voici, YHWH a donné rouaḥ sheqer dans la bouche de tous tes prophètes ceux-ci, et YHWH a parlé sur toi du mal. [Michée interprète la vision : YHWH a donné un `rouaḥ sheqer` dans la bouche de ces prophètes et a parlé du malheur contre Achab.]
Sédécias fils de Kenaana s’approcha, frappa Michée sur la joue et dit : « Par où l’esprit de YHWH est-il passé de moi pour te parler ? »
Michée répondit : « Tu le verras le jour où tu iras de chambre en chambre pour te cacher. »
Le roi d’Israël dit : « Prends Michée et ramène-le à Amon, chef de la ville, et à Joash, fils du roi.
Tu diras : Ainsi parle le roi : Mettez cet homme en prison et nourrissez-le d’un pain de détresse et d’une eau de détresse jusqu’à ce que je revienne en paix. »
Si shovou tashouv en paix, YHWH n’a pas parlé par moi. [`shovou tashouv` est emphatique : si tu reviens vraiment/en revenant tu reviens en paix, alors YHWH n’a pas parlé par moi.]
Le roi d’Israël et Josaphat, roi de Juda, montèrent à Ramoth-de-Galaad.
Le roi d’Israël dit à Josaphat : « Je vais me déguiser pour aller au combat, mais toi, revêts tes habits. » Le roi d’Israël se déguisa et entra dans la bataille.
Le roi d’Aram avait ordonné aux trente-deux chefs de ses chars : « Ne combattez ni petit ni grand, mais seulement le roi d’Israël. »
Lorsque les chefs des chars virent Josaphat, ils dirent : « C’est sûrement le roi d’Israël ! » Ils se détournèrent vers lui pour combattre, et Josaphat poussa un cri.
Quand les chefs des chars virent que ce n’était pas le roi d’Israël, ils cessèrent de le poursuivre.
Et un homme tira dans l’arc le-tummo, et frappa le roi d’Israël entre les jointures et la cuirasse. [`le-tummo` : dans son innocence/simplicité, donc sans viser spécialement Achab ; l’ironie narrative est que le trait « au hasard » accomplit l’oracle malgré le déguisement.]
Le combat devint violent ce jour-là. Le roi resta soutenu debout sur son char face aux Araméens, puis mourut le soir. Le sang de sa blessure coula au fond du char. [Le roi est maintenu/debout dans le char tandis que son sang s’écoule dans le fond du véhicule ; il meurt au soir.]
Au coucher du soleil, une clameur parcourut le camp : « Chacun à sa ville ! Chacun à son pays ! »
Ainsi le roi mourut. On le ramena à Samarie et on ensevelit le roi à Samarie.
On lava le char à l’étang de Samarie ; les chiens léchèrent son sang, et les prostituées s’y baignèrent, selon la parole que YHWH avait dite. [La syntaxe relie le léchage du sang par les chiens à la parole prophétique ; la mention des prostituées se baignant à l’étang est textuellement distincte et difficile à rattacher exactement à l’oracle antérieur.]
Le reste des actes d’Achab, tout ce qu’il fit, la maison d’ivoire qu’il bâtit et toutes les villes qu’il bâtit, n’est-il pas écrit dans le livre des chroniques des rois d’Israël ?
Achab se coucha avec ses pères, et Achazia son fils régna à sa place.
Josaphat fils d’Asa devint roi de Juda la quatrième année d’Achab, roi d’Israël.
Josaphat avait trente-cinq ans lorsqu’il devint roi et il régna vingt-cinq ans à Jérusalem. Sa mère s’appelait Azouba, fille de Shilhi.
Il marcha dans toute la voie d’Asa son père et ne s’en écarta pas, faisant ce qui est droit aux yeux de YHWH.
Cependant les hauts lieux ne disparurent pas ; le peuple continuait d’y offrir des sacrifices et d’y brûler de l’encens.
Josaphat fit la paix avec le roi d’Israël.
Le reste des actes de Josaphat, la puissance qu’il déploya et les guerres qu’il mena, n’est-il pas écrit dans le livre des chroniques des rois de Juda ?
Et le reste du qadesh qui était resté aux jours d’Asa son père, il le balaya hors du pays. [`qadesh` reste un terme cultuel dont la fonction précise n’est pas explicitée ; Josaphat en élimine le reliquat.]
Il n’y avait alors pas de roi en Édom ; un gouverneur exerçait la royauté.
Josaphat fit des ’oniyyot Tarshish pour aller à Ophir pour l’or ; mais elles n’allèrent pas, car les navires furent brisés à Etsion-Guéber. [`’oniyyot Tarshish` peut désigner des « navires de Tarsis » comme type de grands navires de commerce, sans impliquer nécessairement que Tarsis soit ici leur destination ; la destination donnée est Ophir.]
Alors Achazia fils d’Achab dit à Josaphat : « Que mes serviteurs aillent avec tes serviteurs sur les navires. » Mais Josaphat ne voulut pas.
Josaphat se coucha avec ses pères et fut enseveli avec eux dans la Cité de David son ancêtre. Joram son fils régna à sa place.
Achazia fils d’Achab devint roi d’Israël à Samarie la dix-septième année de Josaphat roi de Juda, et il régna deux ans sur Israël.
Il fit ce qui est mal aux yeux de YHWH ; il marcha dans la voie de son père, dans la voie de sa mère et dans la voie de Jéroboam fils de Nebat, qui avait fait pécher Israël.
Il servit Baal et se prosterna devant lui ; il irrita YHWH, Dieu d’Israël, comme l’avait fait son père.