1 Rois
Introduction1 Rois 11
Analyse du texte source · restitution Philologique
Le roi Salomon aima de nombreuses femmes étrangères, outre la fille du Pharaon : Moabites, Ammonites, Édomites, Sidoniennes et Hittites,
Des nations dont YHWH avait dit aux fils d’Israël : « Vous n’irez pas chez elles et elles ne viendront pas chez vous ; sûrement elles feront incliner votre lev derrière leurs elohim. » À elles Salomon dabaq pour aimer. [Dabaq, « s’attacher », décrit l’adhésion affective de Salomon à ces femmes ; le danger formulé est le détournement du lev vers leurs dieux.]
Il eut sept cents femmes princesses et trois cents concubines ; ses femmes détournèrent son cœur.
Et au temps de la vieillesse de Salomon, ses femmes firent incliner son lev derrière d’autres elohim ; son lev ne fut pas shalem avec YHWH son Dieu comme le lev de David son père. [Levav shalem : cœur entier/complet ; le même idéal avait été énoncé en 8,61.]
Salomon suivit Astarté, déesse des Sidoniens, et Milkom, abomination des Ammonites. [Ashtoret et Milkom sont nommés ; shiqouts est un terme polémique de dégoût cultuel, rendu « abomination ».]
Et Salomon fit le mal aux yeux de YHWH, et il ne mille’ derrière YHWH comme David son père. [« Il ne remplit pas derrière YHWH » : idiome signifiant ne pas suivre pleinement/fidèlement.]
Alors Salomon bâtit un haut lieu pour Kemosh, abomination de Moab, sur la montagne qui est en face de Jérusalem, et pour Molek, abomination des fils d’Ammon. [Bamah : haut lieu cultuel. Kemosh et Molek/Milkom sont associés respectivement à Moab et Ammon dans le récit.]
Il fit de même pour toutes ses femmes étrangères, qui brûlaient de l’encens et offraient des sacrifices à leurs dieux.
YHWH s’irrita contre Salomon parce que son cœur s’était détourné de YHWH, Dieu d’Israël, qui lui était apparu deux fois
et lui avait donné cet ordre précisément : ne pas suivre d’autres dieux. Mais Salomon ne garda pas ce que YHWH avait ordonné.
Et YHWH dit à Salomon : « Parce que ceci a été avec toi… qaroa‘ eqra‘ la mamlakhah de dessus toi et je la donnerai à ton serviteur. [Qaroa‘ eqra‘ : infinitif absolu + verbe, « arracher, j’arracherai », emphase sur la déchirure du royaume.]
Cependant, je ne le ferai pas pendant tes jours, à cause de David ton père ; c’est de la main de ton fils que je l’arracherai.
Mais je n’arracherai pas toute la royauté : je donnerai une tribu à ton fils, à cause de David mon serviteur et à cause de Jérusalem que j’ai choisie. »
Et YHWH fit se lever un satan pour Salomon : Hadad l’Édomite, de semence royale, lui en Édom. [Satan est ici un nom commun : adversaire politique, non un nom propre démonologique.]
Lorsque David avait combattu Édom et que Joab, chef de l’armée, était monté pour ensevelir les morts, il avait frappé tous les mâles en Édom.
Car Joab et tout Israël étaient restés là six mois, jusqu’à ce qu’il ait retranché tous les mâles en Édom.
Hadad s’enfuit en Égypte avec des Édomites, serviteurs de son père, alors qu’Hadad était encore un jeune garçon.
Ils partirent de Madian, arrivèrent à Parân, prirent avec eux des hommes de Parân et vinrent en Égypte auprès de Pharaon, roi d’Égypte. Celui-ci donna une maison à Hadad, lui assigna de la nourriture et lui donna des terres.
Hadad trouva beaucoup de faveur aux yeux du Pharaon, qui lui donna pour femme la sœur de sa propre femme, la sœur de Tahpenès, la grande dame.
La sœur de Tahpenès lui enfanta son fils Guenoubath. Tahpenès le sevra dans la maison du Pharaon, et Guenoubath demeura dans la maison du Pharaon parmi les fils du Pharaon.
Hadad apprit en Égypte que David s’était couché avec ses pères et que Joab, chef de l’armée, était mort. Hadad dit au Pharaon : « Laisse-moi partir, afin que j’aille dans mon pays. »
Pharaon lui dit : « Que te manque-t-il auprès de moi pour que tu cherches à retourner dans ton pays ? » Il répondit : « Rien ; mais laisse-moi vraiment partir. »
Et Dieu fit se lever pour lui un satan : Rezôn fils d’Élyada… [Même emploi de satan pour Rezôn : un opposant politique suscité contre Salomon.]
Il rassembla des hommes autour de lui et devint chef de bande après que David eut frappé les gens de Tsoba. Ils allèrent à Damas, y habitèrent et régnèrent à Damas.
Il fut un adversaire d’Israël tous les jours de Salomon, en plus du mal causé par Hadad. Il prit Israël en aversion et régna sur Aram. [Le texte répète satan et relie l’hostilité de Rezôn à celle de Hadad.]
Et Jéroboam fils de Nebat… serviteur de Salomon, leva la main contre le roi. [« Lever la main contre le roi » est une expression de rébellion politique.]
Voici dans quelles circonstances il leva la main contre le roi : Salomon bâtissait le Millo et fermait la brèche de la Cité de David son père.
Jéroboam était un homme de valeur. Salomon vit que ce jeune homme exécutait bien le travail et l’établit sur toute la corvée de la maison de Joseph. [Gibbor ḥayil peut désigner homme de valeur/capable ; sevel désigne ici la corvée/charge de travail de la maison de Joseph.]
En ce temps-là, Jéroboam sortit de Jérusalem. Le prophète Ahiyya de Silo le rencontra sur le chemin, vêtu d’un manteau neuf. Ils étaient tous deux seuls dans la campagne.
Et Ahiyya saisit le manteau neuf qui était sur lui et le déchira en douze qera‘im. [Le geste prophétique du manteau déchiré en douze morceaux matérialise la division du royaume.]
Il dit à Jéroboam : « Prends pour toi dix morceaux, car ainsi parle YHWH, Dieu d’Israël : Voici, j’arrache la royauté de la main de Salomon et je te donne dix tribus.
Une tribu restera à Salomon, à cause de David mon serviteur et à cause de Jérusalem, la ville que j’ai choisie parmi toutes les tribus d’Israël. [La « tribu une » fonctionne dans une arithmétique dynastique complexe où Juda/Benjamin et Jérusalem sont traités selon la perspective du récit.]
Cela arrivera parce qu’ils m’ont abandonné et se sont prosternés devant Astarté, déesse des Sidoniens, Kemosh, dieu de Moab, et Milkom, dieu des fils d’Ammon, et parce qu’ils n’ont pas marché dans mes voies pour faire ce qui est droit à mes yeux, garder mes prescriptions et mes jugements, comme David son père.
Mais je ne prendrai pas toute la royauté de sa main : je le maintiendrai comme prince tous les jours de sa vie, à cause de David mon serviteur que j’ai choisi et qui a gardé mes commandements et mes prescriptions.
Je prendrai la royauté de la main de son fils et je t’en donnerai dix tribus.
Et à son fils je donnerai une tribu, afin qu’il y ait une nir pour David mon serviteur tous les jours devant moi à Jérusalem, la ville que j’ai choisie pour moi pour mettre mon nom là. [Nir, « lampe », est une métaphore de continuité dynastique davidique.]
Je te prendrai, et tu régneras sur tout ce que ton âme désire ; tu seras roi sur Israël.
Et il arrivera, si tu écoutes tout ce que je t’ordonnerai… je serai avec toi et je te bâtirai bayit ne’eman comme j’ai bâti pour David, et je te donnerai Israël. [Bayit ne’eman : « maison fidèle/durable », promesse dynastique conditionnelle également offerte à Jéroboam.]
J’humilierai ainsi la descendance de David, mais pas pour toujours. » [« Mais pas tous les jours » signifie que l’humiliation de la maison de David n’est pas présentée comme définitive.]
Salomon chercha à faire mourir Jéroboam. Jéroboam se leva et s’enfuit en Égypte auprès de Shishaq, roi d’Égypte ; il resta en Égypte jusqu’à la mort de Salomon.
Le reste des actes de Salomon, tout ce qu’il fit et sa sagesse, cela n’est-il pas écrit dans le livre des Actes de Salomon ? [Le « livre des Actes de Salomon » est une source royale mentionnée par le narrateur, aujourd’hui non conservée.]
La durée du règne de Salomon à Jérusalem sur tout Israël fut de quarante ans.
Salomon se coucha avec ses pères et fut enseveli dans la Cité de David son père. Roboam son fils régna à sa place.