Bibliothèque ancienne · Introduction critique
Siméon 3 — jalousie, rivalité et conversion
Ce chapitre poursuit le testament de Siméon autour de jalousie, rivalité et conversion. La parole paternelle relit l’expérience du patriarche pour orienter la conduite de ses descendants.
Texte — sept restitutions
Une seule analyse du texte source gouverne les sept restitutions. La version Lecture est ouverte par défaut.
Clarté
§1 Et maintenant, mes enfants, gardez-vous des esprits d’égarement et de l’envie.
§2 L’envie domine toute l’pensée de l’être humain : elle ne lui permet ni de manger, ni de boire, ni de faire quelque bien.
§3 Elle lui suggère sans cesse de tuer celui qu’il envie ; et tandis que l’homme envié continue de fleurir, celui qui envie se flétrit.
§4 Pendant deux années entières, dans la crainte du Seigneur, j’ai affligé mon âme par le jeûne ; j’ai alors compris que la délivrance de l’envie vient par la crainte de Dieu.
§5 Si quelqu’un se réfugie auprès du Seigneur, l’esprit mauvais s’éloigne de lui et son pensée devient légère.
§6 Alors il éprouve de la compassion pour celui qu’il enviait, il cesse de condamner ceux qui l’aiment, et ainsi l’envie prend fin en lui.
Lecture
§1 Et maintenant, mes enfants, gardez-vous des esprits d’égarement et de l’envie.
§2 L’envie domine toute l’intelligence de l’être humain : elle ne lui permet ni de manger, ni de boire, ni de faire quelque bien.
§3 Elle lui suggère sans cesse de faire disparaître celui qu’il envie ; et tandis que l’homme envié continue de fleurir, celui qui envie se flétrit.
§4 Pendant deux années entières, dans la crainte du Seigneur, j’ai affligé mon âme par le jeûne ; j’ai alors compris que la délivrance de l’envie vient par la crainte de Dieu.
§5 Si quelqu’un se réfugie auprès du Seigneur, l’esprit mauvais s’éloigne de lui et son intelligence devient légère.
§6 Alors il éprouve de la compassion pour celui qu’il enviait, il cesse de condamner ceux qui l’aiment, et ainsi l’envie prend fin en lui.
Proclamation
§1 Alors maintenant, mes enfants, gardez-vous des esprits d’égarement et de l’envie.
§2 L’envie domine toute l’intelligence de l’être humain : elle ne lui permet ni de manger, ni de boire, ni de faire quelque bien.
§3 Elle lui suggère sans cesse de faire disparaître celui qu’il envie. Et tandis que l’homme envié continue de fleurir, celui qui envie se flétrit.
§4 Pendant deux années entières, dans la crainte du Seigneur, j’ai affligé mon âme par le jeûne. J’ai alors compris que la délivrance de l’envie vient par la crainte de Dieu.
§5 Si quelqu’un se réfugie auprès du Seigneur, l’esprit mauvais s’éloigne de lui et son intelligence devient légère.
§6 Et alors il éprouve de la compassion pour celui qu’il enviait, il cesse de condamner ceux qui l’aiment. Et ainsi l’envie prend fin en lui.
Déployée
§1 Ainsi, maintenant, mes enfants, gardez-vous des esprits d’égarement et de l’envie.
§2 Ainsi, l’envie domine toute l’intelligence de l’être humain : elle ne lui permet ni de manger, ni de boire, ni de faire quelque bien.
§3 Elle lui suggère sans cesse de faire disparaître celui qu’il envie ; et tandis que l’homme envié continue de fleurir, celui qui envie se flétrit.
§4 Ainsi, pendant deux années entières, dans la crainte du Seigneur, j’ai affligé mon âme par le jeûne ; j’ai alors compris que la délivrance de l’envie vient par la crainte de Dieu. — le jeûne est présenté comme discipline de repentance —
§5 Si quelqu’un se réfugie auprès du Seigneur, l’esprit mauvais s’éloigne de lui et son intelligence devient légère.
§6 Ainsi, il éprouve de la compassion pour celui qu’il enviait, il cesse de condamner ceux qui l’aiment, et ainsi l’envie prend fin en lui.
Littérale
§1 Et maintenant, enfants, gardez-vous des esprits de l’égarement et de l’envie.
§2 Car l’envie domine toute la pensée de l’humain et ne le laisse ni manger, ni boire, ni faire quelque chose de bon.
§3 Toujours elle lui suggère de faire mourir celui qui est envié ; et celui qui est envié fleurit toujours, tandis que l’envieux se flétrit.
§4 Deux années de jours, dans la crainte du Seigneur, j’ai maltraité mon âme par le jeûne ; et je connus que la délivrance de l’envie advient par la crainte de Dieu.
§5 Si quelqu’un se réfugie auprès du Seigneur, l’esprit mauvais s’enfuit loin de lui et la pensée devient légère.
§6 Et désormais il compatit avec celui qu’il enviait, ne condamne pas ceux qui l’aiment, et ainsi cesse d’envier.
Philologique
§1 Maintenant, mes enfants, gardez-vous des esprits d’égarement et de l’envie.
§2 Car l’envie domine toute la pensée de l’être humain : elle ne le laisse ni manger, ni boire, ni accomplir quelque chose de bon.
§3 Elle lui suggère sans cesse de faire mourir celui qu’il envie ; tandis que l’homme envié fleurit, l’envieux se flétrit.
§4 Pendant deux années, dans la crainte du Seigneur, j’ai affligé mon âme par le jeûne ; j’ai compris que la délivrance de l’envie vient par la crainte de Dieu.
§5 Si quelqu’un se réfugie auprès du Seigneur, l’esprit mauvais s’éloigne de lui et sa pensée devient légère.
§6 Alors il compatit avec celui qu’il enviait, cesse de condamner ceux qui l’aiment, et l’envie prend fin en lui.
Paraphrase
§1 Son avertissement central est le suivant : et maintenant, mes enfants, gardez-vous des esprits d’égarement et de l’envie.
§2 L’envie domine toute l’intelligence de l’être humain : elle ne lui permet ni de manger, ni de boire, ni de faire quelque bien.
§3 Elle lui suggère sans cesse de faire disparaître celui qu’il envie ; et tandis que l’homme envié continue de fleurir, celui qui envie se flétrit.
§4 Pendant deux années entières, dans la crainte du Seigneur, j’ai affligé mon âme par le jeûne ; j’ai alors compris que la délivrance de la jalousie qui ronge le cœur vient par la crainte de Dieu.
§5 Si quelqu’un se réfugie auprès du Seigneur, l’esprit mauvais s’éloigne de lui et son intelligence devient légère.
§6 Alors il éprouve de la compassion pour celui qu’il enviait, il cesse de condamner ceux qui l’aiment, et ainsi la jalousie qui ronge le cœur prend fin en lui.
Texte source
§1 Καὶ νῦν, τέκνα, φυλάξασθε ἀπὸ τῶν πνευμάτων τῆς πλάνης καὶ τοῦ φθόνου. §2 Καὶ γὰρ ὁ φθόνος κυριεύει πάσης τῆς διανοίας τοῦ ἀνθρώπου καὶ οὐκ ἀφίησιν αὐτὸν οὔτε φαγεῖν, οὔτε πιεῖν, οὔτε ποιῆσαί τι ἀγαθόν· §3 πάντοτε ὑποβάλλει ἀνελεῖν τὸν φθονούμενον· καὶ ὁ μὲν φθονούμενος πάντοτε ἀνθεῖ, ὁ δὲ φθονῶν μαραίνεται. §4 Δύο ἔτη ἡμερῶν ἐν φόβῳ κυρίου ἐκάκωσα ἐν νηστείᾳ τὴν ψυχήν μου· καὶ ἔγνων ὅτι ἡ λύσις τοῦ φθόνου διὰ φόβου θεοῦ γίνεται. §5 Ἐάν τις ἐπὶ κύριον καταφύγῃ, ἀποτρέχει τὸ πονηρὸν πνεῦμα ἀπ’ αὐτοῦ, καὶ γίνεται ἡ διάνοια κούφη· §6 καὶ λοιπὸν συμπαθεῖ τῷ φθονουμένῳ, καὶ οὐ καταγινώσκει τῶν ἀγαπώντων αὐτόν, καὶ οὕτως παύεται τοῦ φθόνου.
Notes textuelles
- Traduction établie directement sur le grec de Charles 1908 ; transcription numérique utilisée seulement pour normaliser l’OCR, sans traduction moderne comme pivot.
- Le grec transmis de 3,6 présente une formulation difficile ; Bible Savoy suit ici le texte grec normalisé sans harmonisation avec les traductions modernes.
Place dans l’ouvrage
Dans le Testament
Chapitre 3 sur 9 du Testament de Siméon, centré dans l’ensemble sur jalousie, conversion et fraternité.
Parcours de l’unité
Clés de lecture
- Lire comme testament pseudépigraphique : récit autobiographique, exhortation morale et prophétie y sont volontairement articulés.
- Les formulations chrétiennes éventuelles doivent être examinées au cas par cas et non présumées pour tout le chapitre.
Approfondir : composition, transmission et réception
Témoin de travail
Sefaria API working witness; English text based on R. H. Charles 1908
Lecture éditoriale. Le témoin anglais sert au repérage ; la validation finale doit revenir aux témoins grecs, arméniens, slaves et aux éditions critiques pertinentes.
Bibliographie de travail
- R. H. Charles, The Testaments of the Twelve Patriarchs (1908)
- H. C. Kee, Testaments of the Twelve Patriarchs
- Marinus de Jonge, Studies on the Testaments of the Twelve Patriarchs
Passerelles
Pour situer, approfondir ou revenir au texte.