Juda 20 — jugement et responsabilité

§1 Sachez donc, mes enfants, que deux esprits s’occupent de l’être humain : celui de la vérité et celui de l’égarement.

§2 Entre les deux se trouve le discernement de l’intelligence, qui peut choisir de s’incliner vers l’un ou vers l’autre.

§3 Les œuvres de vérité et celles de l’égarement sont comme inscrites sur la poitrine de l’homme, et le Seigneur connaît chacune d’elles.

§4 Il n’existe aucun moment où les œuvres humaines puissent rester cachées : elles sont inscrites devant le Seigneur jusque dans l’être profond.

§5 L’esprit de vérité rend témoignage de tout et accuse toute faute ; le pécheur est brûlé par son propre cœur et ne peut relever le visage devant le Juge.

§1 Reconnaissez donc, mes enfants, que deux esprits s’attachent à l’homme : l’esprit de vérité et l’esprit d’égarement.

§2 Entre eux se tient le discernement de l’intelligence, libre de s’incliner du côté qu’elle choisit.

§3 Les réalités de la vérité et celles de l’égarement sont inscrites sur la poitrine de l’homme, et le Seigneur connaît chacune d’elles.

§4 Il n’y a aucun temps où les œuvres des humains puissent lui échapper : elles sont gravées jusque dans la poitrine, devant le Seigneur.

§5 L’esprit de vérité témoigne de toutes choses et accuse toutes les fautes ; celui qui a péché est embrasé par son propre cœur et ne peut lever le visage vers le Juge.

§1 Sachez-le, mes enfants : deux esprits sollicitent l’homme, vérité et égarement.

§2 Au milieu se tient le discernement de l’intelligence : à elle de choisir vers quoi s’incliner.

§3 Vérité et égarement laissent leur trace dans l’homme ; le Seigneur connaît chacune de ses œuvres.

§4 Rien ne peut rester caché : tout est comme gravé devant lui au plus profond de l’être.

§5 L’esprit de vérité témoigne ; la conscience accuse. Le pécheur brûle de son propre cœur et ne peut relever la tête devant le Juge.

§1 Juda propose une anthropologie morale structurée autour de deux influences opposées : « l’esprit de vérité » et « l’esprit d’égarement ».

§2 Entre elles, il place la faculté de discernement du nous, l’intelligence, qui peut orienter l’homme vers l’une ou l’autre ; le texte maintient ainsi une responsabilité de choix.

§3 Les actes relevant de la vérité ou de l’égarement sont décrits comme inscrits dans la personne elle-même et parfaitement connus de Dieu.

§4 L’image de l’inscription intérieure affirme qu’aucune conduite humaine ne peut finalement être dissimulée devant le Seigneur.

§5 Enfin, l’« esprit de vérité » fonctionne comme témoin et accusateur ; la culpabilité devient une expérience intérieure où le cœur même du pécheur le condamne devant le Juge.

§1 Sachez donc, mes enfants, que deux esprits s’occupent de l’homme, celui de la vérité et celui de l’égarement.

§2 Et au milieu est celui du discernement de l’intelligence, vers lequel il veut s’incliner.

§3 Et les choses de la vérité et celles de l’égarement sont écrites sur la poitrine de l’homme ; et chacune d’elles le Seigneur la connaît.

§4 Et il n’est aucun temps dans lequel les œuvres des humains pourront rester cachées, car dans la poitrine des os il est lui-même inscrit devant le Seigneur.

§5 Et l’esprit de vérité témoigne de tout et accuse de tout ; et celui qui a péché est embrasé par son propre cœur et ne peut lever son visage vers le juge.

§1 Deux pneumata sont dits scholazein tō anthrōpō, « s’occuper de / solliciter l’homme » : alētheia et planē.

§2 Entre eux se trouve to tēs syneseōs tou noos, la faculté de discernement de l’intelligence, avec la possibilité de klinein, s’incliner, selon ce qu’elle veut.

§3 Les réalités de vérité et d’égarement sont gegraptai epi to stēthos, « écrites sur la poitrine » de l’homme ; le Seigneur connaît chacune d’elles.

§4 La formule « dans la poitrine des os » est sémitisante et difficile ; son sens contextuel est celui d’une inscription intérieure indissimulable devant le Seigneur.

§5 Le pneuma tēs alētheias marturei et katēgorei, témoigne et accuse ; le pécheur est empyrizetai, comme brûlé, depuis son propre cœur et ne peut lever le visage vers le kritēs.

§1 Juda décrit la vie morale comme une tension entre deux directions : vérité et égarement.

§2 Mais il ne présente pas l’homme comme passif : au milieu se trouve la capacité de discerner et de choisir vers quoi orienter sa vie.

§3 Chaque choix laisse une trace ; rien de ce qui relève de la vérité ou du mensonge n’est perdu devant Dieu.

§4 Même ce qui peut être caché aux autres finit par être inscrit dans la personne elle-même.

§5 La conscience devient alors témoin : celui qui sait avoir mal agi porte en lui l’accusation et éprouve la difficulté de se tenir devant le jugement.