Juda 19 — miséricorde et compassion

§1 Mes enfants, l’amour de l’argent conduit vers les idoles : trompés par l’argent, les hommes appellent dieux ceux qui ne le sont pas, et cette passion peut jeter celui qui la possède hors de lui-même.

§2 À cause de l’argent, j’ai perdu mes enfants ; sans le repentir de mon corps, l’humilité de mon âme et les prières de Jacob mon père, je serais mort sans enfant.

§3 Mais le Dieu de mes pères, compatissant et miséricordieux, comprit que j’avais agi dans l’ignorance.

§4 Car le prince de l’égarement m’avait aveuglé ; j’étais dans l’ignorance, homme de chair corrompu par les péchés. J’ai fini par reconnaître ma faiblesse, moi qui me croyais invincible.

§1 Mes enfants, l’amour de l’argent conduit à l’idolâtrie : dans l’égarement produit par l’argent, on appelle dieux ceux qui ne sont pas des dieux, et cette passion fait tomber celui qu’elle possède dans l’égarement de l’esprit.

§2 À cause de l’argent, j’ai perdu mes enfants ; et sans le repentir de mon corps, l’humiliation de mon âme et les prières de Jacob mon père, je serais mort sans descendance.

§3 Mais le Dieu de mes pères, compatissant et miséricordieux, reconnut que j’avais agi par ignorance.

§4 Car le prince de l’égarement m’avait aveuglé ; j’ignorais, comme un humain, comme une chair corrompue dans les péchés. Alors j’ai reconnu ma propre faiblesse, moi qui pensais être impossible à vaincre.

§1 Mes enfants, l’amour de l’argent mène aux idoles. L’argent trompe : on appelle dieux ceux qui ne le sont pas, et l’homme possédé par cette passion perd jusqu’à sa lucidité.

§2 À cause de l’argent, j’ai perdu mes enfants. Sans mon repentir, l’abaissement de mon âme et les prières de Jacob mon père, je serais mort sans descendance.

§3 Mais le Dieu de mes pères est compatissant et miséricordieux : il vit que j’avais agi dans l’ignorance.

§4 Le prince de l’égarement m’avait aveuglé. Homme de chair, corrompu par le péché, je ne voyais plus. Alors j’ai reconnu ma faiblesse, moi qui me croyais invincible.

§1 Juda relie ici la philargyria, l’amour de l’argent, à l’idolâtrie : l’argent peut selon lui fausser le jugement au point de donner un statut divin à ce qui ne l’est pas et de faire perdre à l’homme sa maîtrise intérieure.

§2 Il interprète la mort de ses fils à travers cette faute et attribue sa propre survie spirituelle au repentir, à l’humilité et à l’intercession de Jacob.

§3 Il oppose ensuite à sa faute la compassion et la miséricorde du Dieu de ses pères, qui tient compte de l’ignorance dans laquelle Juda dit avoir agi.

§4 La responsabilité humaine n’est cependant pas supprimée : Juda parle de l’aveuglement produit par le « prince de l’égarement », mais conclut surtout en reconnaissant sa condition fragile et en renonçant à l’illusion d’être invincible.

§1 Mes enfants, l’amour de l’argent conduit vers les idoles, parce que dans l’égarement, à cause de l’argent, ils nomment dieux ceux qui ne sont pas dieux ; et il fait tomber celui qui le possède dans l’extase.

§2 À cause de l’argent, moi j’ai perdu mes enfants ; et si ce n’avait été le repentir de ma chair, l’humiliation de mon âme et les prières de Jacob mon père, je serais mort sans enfants.

§3 Mais le Dieu de mes pères, compatissant et miséricordieux, comprit que j’avais fait cela dans l’ignorance.

§4 Car le prince de l’égarement m’aveugla, et j’ignorai, comme homme et comme chair, corrompu dans les péchés ; et je reconnus ma propre faiblesse, pensant être invincible.

§1 La philargyria, amour de l’argent, « conduit vers les eidōla » ; par la planē liée à l’argent, les hommes nomment theoi ceux qui ne le sont pas. Elle fait tomber son détenteur eis ekstasin, expression qui suggère ici une sortie de soi ou perte de discernement.

§2 Juda relie la perte de ses enfants à l’argent et affirme qu’il serait mort ateknos sans metanoia de la chair, tapeinōsis de l’âme et les prières de Jacob.

§3 Le Dieu des pères est qualifié oiktirmōn kai eleēmōn, compatissant et miséricordieux, et « comprend » que Juda a agi en agnoia.

§4 Le archōn tēs planēs, prince de l’égarement, est dit l’avoir aveuglé ; Juda se décrit comme anthrōpos et sarx corrompue dans les péchés, puis reconnaît son astheneia, sa faiblesse, après s’être cru akatamachētos, invincible.

§1 Juda voit dans l’avidité un danger qui dépasse la simple possession : lorsque l’argent devient absolu, il peut prendre la place de Dieu et déformer complètement le jugement.

§2 Il relit ses deuils familiaux à travers cette passion et dit n’avoir retrouvé un chemin qu’en passant par le repentir, l’humilité et la prière de son père.

§3 Il insiste pourtant sur la miséricorde de Dieu, qui tient compte de l’ignorance et de la faiblesse humaines.

§4 Sa conclusion est surtout une confession : il avait vécu comme s’il était impossible à vaincre ; l’expérience lui a appris qu’il était vulnérable et capable d’être aveuglé.