Juda 14 — désir, sexualité et maîtrise de soi

§1 Maintenant, mes enfants, ne vous enivrez pas de vin : le vin détourne l’intelligence de la vérité, enflamme les désirs et conduit les yeux vers l’égarement.

§2 L’esprit de débauche se sert du vin comme d’un serviteur pour exciter les plaisirs de l’esprit ; ensemble, les deux affaiblissent la force de l’être humain.

§3 Lorsqu’un homme boit jusqu’à l’ivresse, son esprit est troublé par des pensées impures vers la débauche, son corps s’échauffe pour l’union sexuelle et, si l’occasion du désir se présente, il commet le péché sans honte.

§4 Voilà ce qu’est le vin, mes enfants : celui qui est ivre ne respecte plus personne.

§5 Voyez ce qui m’est arrivé : je n’eus pas honte devant la foule de la ville ; devant tous, je me détournai vers Tamar, commis un grand péché et dévoilai la honte de mes fils.

§6 Ayant bu du vin, je n’eus pas honte du commandement de Dieu et pris une femme cananéenne.

§7 Celui qui boit du vin a donc besoin de discernement : la sagesse consiste à boire seulement tant qu’il conserve la pudeur.

§8 S’il franchit cette limite, l’esprit d’égarement entre dans son intelligence : l’ivrogne parle honteusement, enfreint la loi, ne ressent plus de honte et finit même par se vanter de son déshonneur en le prenant pour un bien.

§1 Et maintenant, mes enfants, ne vous enivrez pas de vin, car le vin détourne l’intelligence de la vérité, fait entrer la colère du désir et conduit les yeux à l’égarement.

§2 L’esprit de porneia se sert du vin comme d’un serviteur pour les plaisirs de l’esprit ; ensemble, ces deux puissances éloignent la force de l’homme.

§3 Si quelqu’un boit du vin jusqu’à l’ivresse, son intelligence est bouleversée par des pensées impures vers la porneia, son corps s’échauffe pour l’union et, si l’objet du désir est présent, il accomplit le péché sans éprouver de honte.

§4 Tel est le vin, mes enfants : celui qui s’enivre ne respecte plus personne.

§5 Voici qu’il m’égara moi aussi : je n’eus pas honte de la foule de la ville ; sous les yeux de tous, je me détournai vers Tamar, commis un grand péché et dévoilai la couverture d’impureté de mes fils.

§6 Ayant bu du vin, je n’eus pas honte devant le commandement de Dieu et pris une femme cananéenne.

§7 Celui qui boit du vin a donc besoin d’intelligence ; le discernement dans l’usage du vin est de boire aussi longtemps que demeure la pudeur.

§8 Mais s’il dépasse cette limite, l’esprit d’égarement entre dans l’intelligence ; il fait parler honteusement l’homme ivre, le fait transgresser et perdre toute honte, jusqu’à se glorifier de son déshonneur en le prenant pour une chose bonne.

§1 Mes enfants, ne vous enivrez pas ! Le vin détourne l’esprit de la vérité, attise le désir et égare le regard.

§2 La débauche prend le vin pour serviteur ; ensemble, ils affaiblissent l’être humain.

§3 Celui qui boit jusqu’à l’ivresse trouble son esprit, échauffe son corps, et lorsque l’occasion se présente, il agit sans honte.

§4 Voilà le danger du vin : l’ivrogne ne respecte plus personne.

§5 Moi-même, il m’a égaré. Devant toute la ville, je suis allé vers Tamar, j’ai commis un grand péché et mis au jour la honte de ma maison.

§6 Sous l’effet du vin, je méprisai le commandement de Dieu et pris une femme cananéenne.

§7 Celui qui boit doit donc garder son discernement : tant que demeure la pudeur, qu’il garde la mesure.

§8 Mais lorsqu’il franchit la limite, l’égarement entre en lui : paroles honteuses, transgression, perte de toute pudeur, jusqu’à appeler bien ce qui est déshonneur.

§1 Juda développe maintenant une mise en garde contre l’ivresse : selon lui, le vin peut détourner la faculté de jugement de la vérité, intensifier le désir et fausser le regard.

§2 Dans son anthropologie morale, l’« esprit de porneia » utilise le vin comme instrument pour stimuler les plaisirs ; la combinaison des deux affaiblit la maîtrise de soi.

§3 L’ivresse est décrite comme un processus qui trouble les pensées, excite le corps et réduit la honte lorsque se présente une occasion sexuelle.

§4 Juda résume le danger par la perte de retenue et de respect.

§5 Il prend son propre épisode avec Tamar comme exemple public de cette désinhibition, qu’il juge comme un grand péché et une exposition de la honte familiale.

§6 Il relie également son mariage cananéen à l’effet du vin sur son discernement.

§7 Le texte ne formule pas ici une interdiction absolue : il recommande une mesure dans laquelle la pudeur et le discernement restent intacts.

§8 Au-delà de cette limite, Juda décrit une progression vers l’égarement : paroles indignes, transgression, disparition de la honte, puis renversement des valeurs par lequel le déshonneur est tenu pour honorable.

§1 Et maintenant, mes enfants, ne vous enivrez pas de vin ; car le vin détourne l’intelligence de la vérité, jette la colère du désir et conduit les yeux dans l’égarement.

§2 Car l’esprit de porneia tient le vin comme serviteur pour les plaisirs de l’intelligence ; car ces deux choses écartent la force de l’homme.

§3 Car si quelqu’un boit du vin jusqu’à l’ivresse, dans des raisonnements sales il bouleverse l’intelligence vers la porneia, échauffe le corps pour l’union et, si la cause du désir est présente, il accomplit le péché et n’a pas honte.

§4 Tel est le vin, mes enfants, car celui qui s’enivre ne respecte personne.

§5 Voici qu’il m’égara moi aussi, au point de ne pas avoir honte de la multitude dans la ville ; car sous les yeux de tous je me détournai vers Tamar, fis un grand péché et découvris une couverture d’impureté de mes fils.

§6 Ayant bu du vin, je n’eus pas honte du commandement de Dieu et pris une femme cananéenne.

§7 C’est pourquoi celui qui boit du vin a besoin d’intelligence, mes enfants ; et telle est l’intelligence de la boisson du vin : qu’il boive jusqu’au moment où il garde la pudeur.

§8 Mais s’il dépasse cette limite, il jette dans l’intelligence et produit l’esprit d’égarement ; il fait parler honteusement l’ivrogne, transgresser, ne pas avoir honte, mais encore se glorifier du déshonneur, le tenant pour bon.

§1 Juda interdit la methē, ivresse, parce que le vin diastréphei ton noun, détourne l’intelligence de l’alētheia, provoque une « colère de désir » et mène le regard vers planē, l’égarement.

§2 Le pneuma tēs porneias traite le vin comme diakonos, serviteur, des plaisirs du nous ; ensemble ils « éloignent » la dynamis de l’homme.

§3 L’ivresse trouble le nous par des dialogismoi rhyparoi, raisonnements impurs, échauffe le corps pros mixin, vers l’union, et supprime l’aischynē, la honte, lorsque l’objet du désir est présent.

§4 L’ivrogne est dit ne plus aideisthai, respecter ou éprouver de pudeur devant autrui.

§5 Juda applique cette analyse à l’épisode de Tamar et à l’exposition de ce qu’il appelle la « couverture d’impureté » de ses fils.

§6 Il relie encore son mariage cananéen à cette désinhibition.

§7 Le vocabulaire de synesis, discernement, introduit une limite : boire seulement tant que demeure aidōs, pudeur ou retenue.

§8 Le franchissement de cette limite est décrit comme l’entrée du pneuma tēs planēs : aischrorhēmonein, parler honteusement, paranomein, transgresser, perdre la pudeur et même se glorifier dans l’atimia, déshonneur.

§1 Juda poursuit son examen de conscience en s’arrêtant sur l’alcool : ce qu’il redoute n’est pas simplement la boisson, mais la manière dont l’ivresse altère le jugement et amplifie les impulsions.

§2 Dans le langage spirituel de son époque, il personnifie la débauche comme une puissance qui utilise le vin pour affaiblir la maîtrise de soi.

§3 Il décrit alors une chaîne de conséquences : pensées brouillées, excitation physique, occasion de céder au désir, puis disparition de la honte.

§4 Son avertissement porte donc sur la perte du contrôle moral.

§5 Il relit l’épisode de Tamar à travers ce schéma et reconnaît avoir agi publiquement d’une manière qu’il juge désormais honteuse.

§6 Il interprète aussi son mariage avec Bessoué comme une décision prise sous une conscience altérée.

§7 La règle qu’il formule ici est celle de la mesure : celui qui boit doit rester capable de discernement et de retenue.

§8 Dès que cette limite disparaît, l’ivresse peut inverser les repères au point de faire paraître honorable ce qui, à jeun, serait reconnu comme déshonorant.