Bibliothèque ancienne · Introduction critique
Jérémie, Joakim et la conquête babylonienne
Le fragment met en scène Jérémie sous Joakim, son annonce du désastre, l’alliance de Nabuchodonosor avec les Mèdes, la prise de Jérusalem et une tradition relative à l’arche.
Texte — sept restitutions
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Clarté
§1 Sous Joakim, Jérémie prophétisa. Envoyé par Dieu, il surprit les Juifs en train de sacrifier à une idole d’or appelée Baal.
§2 Jérémie leur annonça le malheur qui allait venir. Joakim voulut le brûler vif ; Jérémie déclara que les Babyloniens se serviraient de ce bois pour cuire leur nourriture et que, devenus captifs, les Juifs creuseraient les canaux du Tigre et de l’Euphrate.
§3 Nabuchodonosor, roi des Babyloniens, entendit parler de ce qu’avait annoncé Jérémie et invita Astibarès, roi des Mèdes, à faire campagne avec lui.
§4 Avec Babyloniens et Mèdes, Nabuchodonosor rassembla dix-huit myriades de fantassins, douze myriades de cavaliers et dix mille chars. Il soumit d’abord la Samarie, la Galilée, Scythopolis et les Juifs de Galaad ; puis il prit Jérusalem et captura vivant Joakim. L’or, l’argent et le bronze du sanctuaire furent envoyés à Babylone ; l’arche et les tables qu’elle contenait furent exceptées, et Jérémie les conserva.
Lecture
§1 Au temps du roi Joakim, Jérémie prophétisait. Envoyé par Dieu, il trouva les Juifs offrant un sacrifice à Baal, une idole d’or.
§2 Il leur annonça le désastre à venir. Joakim voulut le faire brûler vivant, mais Jérémie répondit que ce bois servirait bientôt aux Babyloniens pour cuire leurs aliments et que les captifs creuseraient les canaux du Tigre et de l’Euphrate.
§3 Nabuchodonosor entendit la prophétie de Jérémie et demanda à Astibarès, roi des Mèdes, de se joindre à sa campagne.
§4 Nabuchodonosor réunit alors Babyloniens et Mèdes : dix-huit myriades de fantassins, douze myriades de cavaliers et dix mille chars. Il conquit Samarie, Galilée, Scythopolis et Galaad, puis Jérusalem, où Joakim fut pris vivant. Les métaux précieux du sanctuaire partirent pour Babylone, mais l’arche et ses tables restèrent sous la garde de Jérémie.
Proclamation
§1 Sous Joakim, Jérémie prophétisa. Dieu l’envoya ; il trouva les Juifs sacrifiant à l’idole d’or, Baal.
§2 Il annonça le malheur. Joakim voulut le brûler vif. Jérémie répondit : ce bois servira aux Babyloniens, et les captifs creuseront les canaux du Tigre et de l’Euphrate.
§3 Nabuchodonosor entendit l’oracle. Il appela Astibarès, roi des Mèdes, à marcher avec lui.
§4 Babyloniens et Mèdes furent rassemblés en une armée immense. Samarie, Galilée, Scythopolis et Galaad tombèrent ; puis Jérusalem. Joakim fut pris vivant. Or, argent et bronze du sanctuaire partirent à Babylone ; l’arche et ses tables demeurèrent avec Jérémie.
Déployée
§1 Sous le règne de Joakim, Jérémie exerce son ministère prophétique. Envoyé par Dieu, il surprend les Juifs offrant un sacrifice à Baal, décrit comme une idole d’or.
§2 Jérémie annonce la catastrophe qui approche. Lorsque Joakim tente de le condamner au feu, le prophète retourne l’image contre lui : ce même bois servira aux Babyloniens, tandis que les captifs seront contraints de travailler aux canaux du Tigre et de l’Euphrate.
§3 La prophétie parvient à Nabuchodonosor ; le roi babylonien sollicite alors l’alliance militaire d’Astibarès, roi des Mèdes.
§4 L’expédition réunit Babyloniens et Mèdes en effectifs gigantesques. Le récit fait tomber successivement Samarie, Galilée, Scythopolis et les Juifs de Galaad, puis Jérusalem. Joakim est capturé vivant ; l’or, l’argent et le bronze du sanctuaire sont transférés à Babylone, tandis que l’arche et les tables qu’elle contient sont explicitement soustraites au pillage et confiées à Jérémie.
Littérale
§1 Puis vint Joakim ; sous lui prophétisa Jérémie le prophète. Envoyé par Dieu, il surprit les Juifs sacrifiant à une idole d’or dont le nom était Baal.
§2 Jérémie leur montra le malheur qui devait venir. Joakim entreprit de le brûler vivant ; Jérémie dit que les Babyloniens feraient cuire leur nourriture avec ces bois et que, faits captifs, ils creuseraient les canaux du Tigre et de l’Euphrate.
§3 Nabuchodonosor, roi des Babyloniens, ayant entendu ce que Jérémie avait prédit, appela Astibarès, roi des Mèdes, à faire campagne avec lui.
§4 Ayant pris avec lui Babyloniens et Mèdes, il rassembla dix-huit myriades de fantassins, douze myriades de cavaliers et dix mille chars ; il soumit d’abord la Samarie, la Galilée, Scythopolis et les Juifs de Galaad, puis prit Jérusalem et captura vivant Joakim, roi des Juifs. Ayant choisi l’or, l’argent et le bronze du sanctuaire, il les envoya à Babylone, sauf l’arche et les plaques qui étaient en elle ; Jérémie conserva celle-ci.
Philologique
§1 Puis Joakim ; sous lui Jérémie, ὁ προφήτης, prophétisa. Envoyé par Dieu, il surprit les Juifs sacrifiant à un εἴδωλον χρυσοῦν, une idole d’or, appelée Baal.
§2 Jérémie leur annonça la μέλλουσα ἀτυχία, le malheur à venir. Joakim projeta de le brûler vivant ; Jérémie dit que les Babyloniens feraient leur cuisine avec ces bois et que les captifs creuseraient les διώρυχες, les canaux, du Tigre et de l’Euphrate.
§3 Nabuchodonosor, roi des Babyloniens, ayant entendu les choses προμαντευθέντα, annoncées d’avance par Jérémie, appela Astibarès, roi des Mèdes, à faire campagne avec lui.
§4 Avec Babyloniens et Mèdes, il réunit dix-huit myriades de fantassins, douze myriades de cavaliers et dix mille chars ; il soumit Samarie, Galilée, Scythopolis et les Juifs de Galaad, puis prit Jérusalem et captura Joakim vivant. Il envoya à Babylone l’or, l’argent et le bronze du ἱερόν, sauf la κιβωτός, l’arche, et les πλάκες qu’elle contenait ; Jérémie conserva l’arche.
Paraphrase
§1 Eupolème situe Jérémie sous Joakim. Dieu l’envoie au moment même où le peuple sacrifie à Baal, l’idole d’or.
§2 Le prophète annonce la catastrophe. Lorsque Joakim veut le brûler, Jérémie répond que l’histoire va se retourner : les Babyloniens utiliseront le bois et les captifs juifs seront forcés de creuser les canaux de Mésopotamie.
§3 La nouvelle atteint Nabuchodonosor. Il s’allie alors au roi mède Astibarès pour lancer la campagne.
§4 Une immense coalition babylonienne et mède avance : le nord est conquis, puis Jérusalem. Joakim est capturé ; les métaux du Temple partent à Babylone. Une exception demeure : l’arche et les tables qu’elle contient restent avec Jérémie.
Texte source
§1 "Εἶτα Ἰωναχείμ· ἐπὶ τούτου προφητεῦσαι Ἱερεμίαν τὸν προφήτην. τοῦτον ὑπὸ τοῦ θεοῦ ἀποσταλέντα καταλαβεῖν τοὺς Ἰουδαίους θυσιάζοντας εἰδώλῳ χρυσῷ, ὧͺ εἶναι ὄνομα Βάαλ. §2 τοῦτον δὲ αὐτοῖς τὴν μέλλουσαν ἀτυχίαν δηλῶσαι. τὸν δὲ Ἰωναχεὶμ ζῶντα αὐτὸν ἐπιβαλέσθαι κατακαῦσαι· τὸν δὲ φάναι τοῖς ξύλοις τούτοις Βαβυλωνίοις ὀψοποιήσειν καὶ σκάψειν τὰς τοῦ Τίγριδος καὶ Εὐφράτου διώρυχας αἰχμαλωτισθέντας. §3 τὸν δὲ τῶν Βαβυλωνίων βασιλέα ἀκούσαντα Ναβουχοδονόσορ τὰ ὑπὸ τοῦ Ἱερεμίου προμαντευθέντα παρακαλέσαι Ἀστιβάρην τὸν Μήδων βασιλέα συστρατεύειν αὐτῷ. §4 παραλαβόντα δὲ Βαβυλωνίους καὶ Μήδους καὶ συναγαγόντα πεζῶν μὲν ὀκτωκαίδεκα, ἱππέων δὲ μυριάδας δώδεκα καὶ πεζῶν ἅρματα μυρία, πρῶτον μὲν τὴν Σαμαρεῖτιν καταστρέψασθαι καὶ Γαλιλαίαν καὶ Σκυθόπολιν καὶ τοὺς ἐν τῇ Γαλααδίτιδι οἰκοῦντας Ἰουδαίους· αὖθις δὲ τὰ Ἱεροσόλυμα παραλαβεῖν καὶ τὸν Ἰουδαίων βασιλέα Ἰωναχεὶμ ζωγρῆσαι· τὸν δὲ χρυσὸν τὸν ἐν τῷ ἱερῷ καὶ ἄργυρον καὶ χαλκὸν ἐκλέξαντα εἰς Βαβυλῶνα ἀποστεῖλαι, χωρὶς τῆς κιβωτοῦ καὶ τῶν ἐν αὐτῇ πλακῶν· ταύτην δὲ τὸν Ἱερεμίαν κατασχεῖν."
Notes textuelles
- L’introduction d’Eusèbe expliquant qu’Alexandre Polyhistor a mentionné la prophétie de Jérémie et le titre « D’Eupolème, sur Jérémie le prophète » appartiennent au cadre de citation. Le texte traduit commence à « Puis Joakim ».
- Joakim, Jérémie, Nabuchodonosor et Astibarès sont traduits selon le récit grec transmis. Les divergences avec Jérémie, Rois, Chroniques ou d’autres chronographies ne sont ni corrigées ni harmonisées dans le texte.
- Le grec transmet dix-huit myriades de fantassins, douze myriades de cavaliers et dix mille chars. Ces nombres sont conservés comme données du témoin, sans réduction conjecturale.
- Le récit attribue à Jérémie la conservation de l’arche et des plaques qu’elle contient. Cette donnée est présentée comme tradition d’Eupolème et non comme reconstruction historique de La Bible Savoy.
Place dans l’ouvrage
Dans le corpus conservé
Fragment 4 sur 5 ; 4 segment(s) grec(s) retenu(s) dans cette unité.
Parcours de l’unité
Clés de lecture
- Lire le fragment à partir du témoin grec transmis et distinguer systématiquement le texte cité du cadre du citateur.
- Les parallèles et divergences historiques sont étudiés dans l’appareil sans harmonisation silencieuse du texte.
Approfondir : composition, transmission et réception
Établissement du fragment
Le récit possède sa propre chronographie et ses propres traditions ; celles-ci sont transmises sans harmonisation avec Jérémie, Rois ou Chroniques.
Lecture éditoriale. La traduction continue suit le témoin grec retenu ; les difficultés sont exposées dans l’appareil critique.
Bibliographie de travail
- Online Critical Pseudepigrapha, Eupolemus, texte grec critique
- Carl R. Holladay, Fragments from Hellenistic Jewish Authors, vol. 1: Historians
- Clément d’Alexandrie, Stromates
- Eusèbe de Césarée, Préparation évangélique, livre IX
Passerelles
Pour situer, approfondir ou revenir au texte.