Le Temple : de l’édifice à la demeure spirituelle

§1 Je vous parlerai encore du Temple. Selon Barnabé, ceux qui ont mis leur confiance dans le bâtiment se sont trompés : leur espérance devait être placée en Dieu, leur Créateur, et non dans un édifice considéré comme la maison de Dieu.

§2 Il invoque la parole : « Le ciel est mon trône et la terre l’escabeau de mes pieds. Quelle maison me bâtirez-vous ? »

§3 Puis il cite : « Ceux qui ont détruit ce Temple le rebâtiront eux-mêmes. »

§4 Il applique cette parole à l’histoire : le Temple a été abattu par les ennemis au cours de la guerre, et des serviteurs de ces ennemis participeront à sa reconstruction.

§5 Il voit également dans l’Écriture l’annonce de la destruction de la ville, du Temple et du peuple.

§6 Mais il demande ensuite s’il existe un véritable Temple de Dieu. Oui, répond-il : celui que Dieu lui-même construit et prépare.

§7 Avant la foi, dit-il, notre cœur était une demeure fragile et corrompue, remplie d’idolâtrie et contraire à Dieu.

§8 Après le pardon des péchés et l’espérance placée dans le Nom, nous devenons nouveaux ; Dieu habite réellement en nous.

§9 Sa parole de foi, son appel, sa sagesse et ses commandements demeurent en nous ; il ouvre la porte du Temple — que Barnabé identifie ici à la bouche — et conduit, par la repentance, ceux qui étaient esclaves de la mort dans le Temple incorruptible.

§10 Celui qui veut être sauvé ne regarde donc pas simplement l’être humain, mais Dieu qui habite et parle en lui. Voilà, pour Barnabé, le Temple spirituel édifié pour le Seigneur.

§1 Barnabé aborde ensuite le Temple. Il reproche à ceux qu’il vise d’avoir placé leur confiance dans l’édifice plutôt que dans Dieu qui les avait créés et qui, selon lui, devait être leur véritable demeure.

§2 Il rappelle alors le langage prophétique : « Le ciel est mon trône, la terre l’escabeau de mes pieds ; quelle maison pourriez-vous me bâtir ? »

§3 Une autre parole annonce que ceux qui ont détruit le Temple le rebâtiront.

§4 Barnabé la rattache à la destruction provoquée par la guerre et à une reconstruction effectuée sous l’autorité des ennemis.

§5 Il comprend également la chute de la ville, du Temple et d’Israël comme annoncée à l’avance.

§6 Pourtant son propos ne s’achève pas dans la destruction : il demande où se trouve le Temple que Dieu veut réellement construire.

§7 Sa réponse est intérieure et communautaire. Avant la foi, le cœur humain était pour lui un sanctuaire corruptible,

§8 occupé par l’idolâtrie ; le pardon et l’espérance dans le Nom recréent l’être humain, de sorte que Dieu peut habiter en lui.

§9 Le Temple se construit par la parole de foi, l’appel de la promesse, la sagesse des commandements et la présence de Dieu qui parle en ceux qu’il délivre de la mort.

§10 Le croyant ne doit donc pas s’arrêter à la personne qui parle, mais reconnaître celui qui demeure en elle : tel est, pour Barnabé, le Temple spirituel du Seigneur.

§1 Ne placez pas votre espérance dans un bâtiment, dit Barnabé, mais dans Dieu qui vous a faits.

§2 « Le ciel est mon trône ; la terre, l’escabeau de mes pieds. Quelle maison me bâtirez-vous ? »

§3 « Ceux qui ont détruit ce Temple le rebâtiront. »

§4 La guerre l’a abattu ; d’autres mains le relèveront.

§5 Ville, Temple, peuple : tout pouvait être livré à la destruction.

§6 Mais existe-t-il un Temple de Dieu ? Oui : celui que Dieu lui-même construit.

§7 Avant la foi, notre cœur était une demeure fragile, pleine d’idoles.

§8 Pardonné, recréé, il devient une demeure où Dieu habite.

§9 Sa parole, son appel, sa sagesse, ses commandements : voilà les pierres de ce Temple. La bouche en devient la porte ; la repentance ouvre le passage de la mort vers l’incorruptible.

§10 Ne regarde donc pas seulement l’homme qui parle : regarde celui qui demeure en lui. Voilà le Temple spirituel édifié pour le Seigneur.

§1 Barnabé déplace radicalement la notion de Temple.

§2 Son argument polémique affirme que la confiance placée dans l’édifice de Jérusalem est une erreur comparable, dans sa logique, aux pratiques des nations : Dieu ne peut être enfermé dans une construction puisque le ciel est son trône et la terre son marchepied.

§3 Il rattache ensuite la destruction du Temple et de la ville à des annonces prophétiques.

§4 Le passage semble réfléchir à une situation historique où le sanctuaire a été détruit par la guerre et où une reconstruction ou réoccupation est envisagée sous puissance étrangère.

§5 Il faut distinguer cette interprétation chrétienne antique de l’histoire complexe du judaïsme et du Temple après 70.

§6 Le mouvement devient ensuite positif : Barnabé reconnaît un Temple de Dieu, mais ce Temple est celui que Dieu construit lui-même.

§7 Il l’identifie à l’être humain renouvelé. Le cœur, auparavant corruptible et livré à l’idolâtrie,

§8 est recréé par le pardon et l’espérance placée dans le Nom ; Dieu y habite réellement.

§9 Cette demeure est structurée par la parole de foi, l’appel de la promesse, la sagesse des prescriptions et les commandements de l’enseignement. Dieu y prophétise et y habite ; la « porte du Temple », identifiée à la bouche, s’ouvre à ceux qui étaient esclaves de la mort, et la repentance les introduit dans un sanctuaire incorruptible.

§10 Le salut consiste alors à discerner, au-delà du messager humain, celui qui demeure et parle en lui. Barnabé passe ainsi de la polémique contre l’édifice à une théologie du Temple intérieur et communautaire.

§1 Encore, au sujet du Temple, je vous dirai comment les malheureux, s’égarant, espérèrent dans la construction et non dans leur Dieu qui les avait faits, comme s’il était une maison de Dieu.

§2 Car presque comme les nations ils le consacrèrent dans le Temple. Mais comment parle le Seigneur en l’abolissant, apprenez-le : « Qui a mesuré le ciel avec l’empan, ou la terre avec la paume ? N’est-ce pas moi ? dit le Seigneur. Le ciel est mon trône, la terre l’escabeau de mes pieds ; quelle maison me bâtirez-vous, ou quel lieu de mon repos ? » Vous avez connu que leur espérance est vaine.

§3 Enfin il dit encore : « Voici, ceux qui ont abattu ce Temple, eux-mêmes le rebâtiront. »

§4 Cela arrive : car à cause de leur guerre il fut abattu par les ennemis ; maintenant aussi les serviteurs mêmes des ennemis le rebâtiront.

§5 De nouveau, comme la ville, le Temple et le peuple d’Israël devaient être livrés, cela fut manifesté. Car l’Écriture dit : « Et il arrivera dans les derniers jours, et le Seigneur livrera les brebis du pâturage, leur enclos et leur tour à la destruction. » Et il advint selon ce qu’avait dit le Seigneur.

§6 Cherchons donc s’il existe un Temple de Dieu. Il existe, là où lui-même dit le faire et le préparer. Car il est écrit : « Et il arrivera, la semaine étant achevée, que le Temple de Dieu sera bâti glorieusement sur le nom du Seigneur. »

§7 Je trouve donc qu’il existe un Temple. Comment sera-t-il bâti sur le nom du Seigneur ? Apprenez-le. Avant que nous croyions à Dieu, la demeure de notre cœur était corruptible et faible, comme véritablement un Temple bâti de main, parce qu’elle était pleine d’idolâtrie et maison de démons, du fait de faire les choses opposées à Dieu.

§8 « Mais il sera bâti sur le nom du Seigneur. » Faites attention afin que le Temple du Seigneur soit bâti glorieusement. Comment ? Ayant reçu le pardon des péchés et ayant espéré dans le Nom, nous sommes devenus nouveaux, recréés de nouveau depuis le commencement ; c’est pourquoi dans notre demeure Dieu habite véritablement en nous.

§9 Comment ? Sa parole de la foi, son appel de la promesse, la sagesse des prescriptions, les commandements de l’enseignement, lui prophétisant en nous, lui habitant en nous, ouvrant à nous, esclaves de la mort, la porte du Temple — qui est la bouche —, nous donnant la repentance, il introduit dans le Temple incorruptible.

§10 Car celui qui désire être sauvé regarde non vers l’homme mais vers celui qui habite et parle en lui, émerveillé de n’avoir jamais entendu de la bouche de celui qui dit les paroles [de telles choses], ni lui-même jamais désiré les entendre. Voilà le Temple spirituel bâti pour le Seigneur.

§1 Oikodomè, « construction/édifice », est opposée à Dieu comme véritable « maison ». La phrase polémique vise la confiance dans le sanctuaire matériel.

§2 Barnabé combine des formulations prophétiques sur l’incommensurabilité de Dieu et sur le ciel comme trône.

§3 La sentence « ceux qui ont abattu ce Temple le rebâtiront » est appliquée à une destruction de guerre et à une reconstruction par « les serviteurs des ennemis ».

§4 La référence historique exacte reste débattue et ne doit pas être surdéterminée.

§5 Le texte applique encore une prophétie à la remise de la ville, du Temple et du peuple d’Israël.

§6 Le vrai naos, « Temple/sanctuaire », est celui que Dieu lui-même poiei kai katartizei, « fait et prépare ».

§7 Le « logement du cœur » (to katoikètèrion tès kardias) était corruptible, plein d’eidôlolatreia et qualifié d’« maison de démons » : vocabulaire polémique de l’auteur.

§8 La réception de l’aphesis des péchés et l’espérance dans « le Nom » produisent une recréation (palin ex archès ktizomenoi).

§9 La syntaxe accumulative associe logos tès pisteôs, klèsis tès epangelias, sophia tôn dikaiômatôn et entolai tès didachès. La « porte du Temple » est explicitement glossée « c’est-à-dire la bouche » (ho estin stoma).

§10 Le passage distingue le locuteur humain et « celui qui demeure et parle en lui ». La dernière phrase définit cette habitation comme pneumatikos naos, « Temple spirituel ». L’analyse historique du Temple juif doit rester distincte de cette théologie polémique chrétienne antique.

§1 Barnabé veut convaincre ses lecteurs qu’aucun bâtiment, même sacré, ne peut contenir Dieu.

§2 Il attaque donc la confiance placée dans le Temple de Jérusalem et rappelle la parole prophétique : le ciel lui-même est le trône de Dieu ; quelle maison humaine pourrait l’enfermer ?

§3 Barnabé cite ensuite une parole selon laquelle ceux qui ont abattu le Temple le rebâtiront.

§4 Il rattache cette parole à une destruction provoquée par la guerre et à une reconstruction accomplie sous l’autorité des ennemis ; l’identification historique exacte de cette scène doit rester ouverte.

§5 Il comprend également la remise de la ville, du Temple et du peuple d’Israël comme annoncée d’avance. Cette lecture est profondément polémique et ne doit pas être confondue avec une histoire neutre du Temple ou du judaïsme.

§6 Mais Barnabé ne supprime pas l’idée de Temple : il la déplace. Le véritable sanctuaire est celui que Dieu construit lui-même.

§7 Ce sanctuaire est la personne renouvelée. Avant la foi, le cœur était pour lui une demeure fragile et dominée par des puissances contraires à Dieu ;

§8 le pardon et l’espérance transforment cette demeure en un lieu où Dieu peut habiter.

§9 Ce nouveau Temple se bâtit avec la parole, la promesse, la sagesse et l’obéissance. Dieu parle à travers ceux en qui il demeure, et la repentance ouvre une porte qui conduit de l’esclavage de la mort vers une vie incorruptible.

§10 Ainsi, lorsqu’un croyant parle véritablement de Dieu, Barnabé invite à regarder au-delà de l’orateur et à discerner celui qui habite en lui. Voilà, pour lui, la construction du Temple spirituel.