Bibliothèque ancienne · Introduction critique
Jour du Seigneur, fraction du pain et réconciliation
Ce chapitre de la Didachè développe : « Jour du Seigneur, fraction du pain et réconciliation ». La Didachè progresse des Deux Voies (1–6) aux pratiques baptismales, ascétiques et eucharistiques (7–10), puis au discernement communautaire (11–15) et à la vigilance eschatologique (16).
Texte — sept restitutions
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Clarté
§1 Le jour du Seigneur, rassemblez-vous, rompez le pain et rendez grâce, après avoir confessé vos fautes, afin que votre offrande soit pure.
§2 Que celui qui est en conflit avec son compagnon ne se joigne pas à votre assemblée avant qu’ils ne se soient réconciliés, afin que votre offrande ne soit pas profanée.
§3 Car c’est ce qui a été dit par le Seigneur : En tout lieu et en tout temps, qu’on m’offre une offrande pure, car je suis un grand roi, dit le Seigneur, et mon nom est admirable parmi les nations.
Lecture
§1 Le jour du Seigneur, réunissez-vous pour rompre le pain et rendre grâce. Avant cela, reconnaissez vos fautes afin que l’offrande commune soit pure.
§2 Celui qui demeure en querelle avec un frère ne prendra pas part à l’assemblée tant qu’une réconciliation n’aura pas eu lieu : la communion ne doit pas être contredite par un conflit entretenu.
§3 La Didachè rattache cette pratique à la parole prophétique : partout et toujours doit être offerte à Dieu une offrande pure, car il est le grand Roi dont le nom est honoré parmi les nations.
Proclamation
§1 Le jour du Seigneur, rassemblez-vous ! Rompez le pain. Rendez grâce. Confessez d’abord vos fautes, afin que votre offrande soit pure.
§2 Si quelqu’un est en conflit avec son compagnon, qu’il ne se joigne pas à vous avant la réconciliation. Ne laissez pas votre offrande être profanée par une querelle entretenue.
§3 Car le Seigneur a dit : En tout lieu et en tout temps, offrez-moi une offrande pure. Je suis un grand Roi, dit le Seigneur, et mon nom est admirable parmi les nations.
Déployée
§1 Le jour du Seigneur, rassemblez-vous, rompez le pain et rendez grâce, après avoir confessé vos fautes, afin que votre offrande soit pure, sans être contredite par une faute volontairement entretenue.
§2 Que celui qui est en conflit avec son compagnon ne se joigne pas à votre assemblée avant qu’ils ne se soient réconciliés, afin que votre offrande ne soit pas profanée.
§3 Car c’est ce qui a été dit par le Seigneur : En tout lieu et en tout temps, selon la parole prophétique, qu’on m’offre une offrande pure, car je suis un grand roi, dit le Seigneur, et mon nom est admirable parmi les nations.
Littérale
§1 Selon le jour dominical du Seigneur, vous étant rassemblés, rompez le pain et rendez grâce, ayant auparavant confessé vos fautes, afin que votre sacrifice soit pur.
§2 Que tout homme ayant un différend avec son compagnon ne se réunisse pas avec vous jusqu’à ce qu’ils aient été réconciliés, afin que votre sacrifice ne soit pas profané.
§3 Car celle-ci est la parole dite par le Seigneur : En tout lieu et temps m’offrir un sacrifice pur ; car je suis un grand roi, dit le Seigneur, et mon nom est admirable parmi les nations.
Philologique
§1 Selon le jour dominical du Seigneur, kyriakè Kyriou, vous étant rassemblés, rompez le pain et rendez grâce, ayant auparavant confessé vos fautes, afin que votre offrande-sacrifice, thysia soit pur.
§2 Que tout homme ayant un différend, amphibolia avec son compagnon ne se réunisse pas avec vous jusqu’à ce qu’ils aient été réconciliés, afin que votre offrande-sacrifice, thysia ne soit pas profané.
§3 Car celle-ci est la parole dite par le Seigneur : En tout lieu et temps m’offrir un offrande-sacrifice, thysia pur ; car je suis un grand roi, dit le Seigneur, et mon nom est admirable parmi les nations.
Paraphrase
§1 Quand vient le jour du Seigneur, ne vous contentez pas de vous retrouver extérieurement. Rassemblez-vous pour rompre le pain et remercier Dieu, mais commencez par mettre votre propre vie dans la lumière : reconnaissez vos fautes.
§2 Si une querelle grave reste volontairement entretenue, ne faites pas comme si la communion eucharistique pouvait la recouvrir. Cherchez d’abord la réconciliation.
§3 La pureté de l’offrande ne tient donc pas seulement au rite : elle dépend d’un peuple qui se laisse réconcilier. C’est ainsi que l’offrande rendue à Dieu peut vraiment porter parmi les nations le témoignage de son grand nom.
Texte source
§1 Κατὰ κυριακὴν δὲ κυρίου συναχθέντες κλάσατε ἄρτον καὶ εὐχαριστήσατε, προεξομολογησάμενοι τὰ παραπτώματα ὑμῶν, ὅπως καθαρὰ ἡ θυσία ὑμῶν ᾖ. §2 πᾶς δὲ ἔχων τὴν ἀμφιβολίαν μετὰ τοῦ ἑταίρου αὐτοῦ μὴ συνελθέτω ὑμῖν, ἕως οὗ διαλλαγῶσιν, ἵνα μὴ κοινωθῇ ἡ θυσία ὑμῶν. §3 αὕτη γάρ ἐστιν ἡ ῥηθεῖσα ὑπὸ κυρίου· Ἐν παντὶ τόπῳ καὶ χρόνῳ προσφέρειν μοι θυσίαν καθαράν· ὅτι βασιλεὺς μέγας εἰμί, λέγει κύριος, καὶ τὸ ὄνομά μου θαυμαστὸν ἐν τοῖς ἔθνεσι.
Notes textuelles
- 14,3 reprend librement Malachie 1,11.14 et applique le langage de l’offrande pure au rassemblement eucharistique.
Place dans l’ouvrage
Dans l’architecture de l’ouvrage
La Didachè progresse des Deux Voies (1–6) aux pratiques baptismales, ascétiques et eucharistiques (7–10), puis au discernement communautaire (11–15) et à la vigilance eschatologique (16).
Parcours de l’unité
Clés de lecture
- Lire cette unité selon son genre propre et son rôle dans l’argument ou la vision de l’ouvrage, avant toute utilisation doctrinale isolée.
- Distinguer sens dans le document ancien, usages ecclésiaux ultérieurs et débats modernes sur composition ou interpolation.
Approfondir : composition, transmission et réception
Témoin de travail
Wikisource, traduction publique de J. B. Lightfoot ; registre local didache/source/registry.json
Lecture éditoriale. Le témoin sert à cartographier le chapitre et préparer son introduction ; la validation finale doit revenir au texte critique et aux manuscrits pertinents.
Bibliographie de travail
- Aaron Milavec, The Didache
- Jonathan Draper (dir.), The Didache in Modern Research
- Michael W. Holmes, The Apostolic Fathers
Passerelles
Pour situer, approfondir ou revenir au texte.