Bibliothèque ancienne · Introduction critique
Annonce de la destruction de Jérusalem et réponse de Baruch — chapitre 3
Annonce de la destruction de Jérusalem et réponse de Baruch — chapitre 3. Le chapitre appartient à la séquence « Annonce de la destruction de Jérusalem et réponse de Baruch ». Ouverture de l’apocalypse : la catastrophe annoncée met immédiatement en tension jugement, fidélité divine, survie d’Israël et statut de Sion. L’édition évolutive S3 repose sur 9 unité(s) directement contrôlée(s) sur la couche syriaque correspondante.
Texte — sept restitutions
Une seule analyse du texte source gouverne les sept restitutions. La version Lecture est ouverte par défaut.
Clarté
§1 Alors je dis : « Seigneur, mon Maître, suis-je venu au monde pour voir le malheur de ma mère? Non, Seigneur!
§2 Si j’ai trouvé grâce à tes yeux, reprends plutôt mon souffle de vie et laisse-moi rejoindre mes pères, afin que je ne voie pas sa ruine.
§3 Deux choses m’écrasent : je ne peux pas me dresser contre toi, mais mon âme ne peut pas non plus supporter le malheur de ma mère.
§4 Pourtant, je veux encore te dire une chose, Seigneur :
§5 si tu détruis ta ville et livres ton pays à ceux qui nous haïssent, comment le nom d’Israël sera-t-il encore rappelé?
§6 Qui parlera de tes louanges? À qui expliquera-t-on ce qui est dans ta Loi?
§7 La création retournera-t-elle à son état premier, et le monde au silence d’autrefois?
§8 La multitude des âmes sera-t-elle reprise, et l’humanité cessera-t-elle même d’être nommée?
§9 Et que devient tout ce que tu as dit à Moïse à notre sujet? »
Lecture
§1 Je répondis : « Seigneur, mon Maître, est-ce donc pour cela que je suis venu au monde : pour contempler le malheur de ma mère? Non, Seigneur.
§2 Si j’ai trouvé grâce devant toi, prends d’abord mon esprit et laisse-moi aller vers mes pères, pour que je ne voie pas la destruction de ma mère.
§3 Car je suis pressé de deux côtés : je ne puis me dresser contre toi, mais mon âme ne peut non plus regarder le malheur de ma mère.
§4 Une chose pourtant, Seigneur, je veux encore dire devant toi.
§5 Si tu fais disparaître ta ville et livres ton pays à nos ennemis, comment le nom d’Israël subsistera-t-il dans la mémoire?
§6 Comment dira-t-on encore tes louanges, et à qui expliquera-t-on ce qui est inscrit dans ta Loi?
§7 La création retournera-t-elle à sa condition première, le monde au silence ancien?
§8 La multitude des âmes sera-t-elle retirée, au point que la nature humaine elle-même ne soit plus nommée?
§9 Alors où seront les paroles que tu as adressées à Moïse à notre sujet? »
Proclamation
§1 « Seigneur, mon Maître! Suis-je né pour voir le malheur de ma mère? Non, Seigneur!
§2 Si j’ai trouvé grâce devant toi, reprends mon souffle avant que je voie sa ruine.
§3 Deux douleurs me pressent : je ne peux pas me dresser contre toi, mais je ne peux pas non plus regarder ma mère détruite.
§4 Pourtant je te demande encore :
§5 si ta ville disparaît et ton pays passe aux mains de ceux qui nous haïssent, qui se souviendra du nom d’Israël?
§6 Qui chantera tes louanges? À qui sera expliquée ta Loi?
§7 La création retournera-t-elle au commencement, le monde au silence?
§8 Les âmes seront-elles retirées, l’humanité effacée?
§9 Et tes paroles à Moïse — que deviendront-elles? »
Déployée
§1 Je dis : « Seigneur, mon Maître, suis-je donc venu au monde pour voir le malheur de ma mère? Non, Seigneur.
§2 Si j’ai trouvé miséricorde à tes yeux, prends d’abord mon esprit, laisse-moi rejoindre mes pères, afin que je ne voie pas la destruction de ma mère.
§3 Deux contraintes me pressent fortement : je ne peux me dresser contre toi, et mon âme ne peut davantage supporter de voir le malheur de ma mère.
§4 Pourtant, Seigneur, je veux dire encore une chose devant toi.
§5 Que restera-t-il après cela? Si tu fais périr ta ville et livres ta terre à ceux qui la haïssent, comment le nom d’Israël sera-t-il encore rappelé?
§6 Comment parlera-t-on de tes louanges, et à qui expliquera-t-on ce qui est dans ta Loi?
§7 La création retournera-t-elle à sa condition première, et le monde au silence d’autrefois?
§8 La multitude des âmes sera-t-elle retirée, au point que la nature humaine ne soit même plus nommée?
§9 Et qu’en sera-t-il de tout ce que tu as dit à Moïse à notre sujet? »
Littérale
§1 Et je dis : « Ô Seigneur, mon Seigneur, est-ce pour cela que je suis venu au monde, afin que je voie le mal de ma mère? Non, Seigneur.
§2 Si j’ai trouvé miséricorde à tes yeux, prends d’abord mon esprit, que je m’en aille vers mes pères et que je ne voie pas la destruction de ma mère.
§3 Car deux choses me pressent beaucoup : me tenir contre toi, je ne le peux pas; mais voir le mal de ma mère, mon âme ne le peut pas davantage.
§4 Mais une chose je dis devant toi, Seigneur.
§5 Qu’adviendra-t-il après ces choses? Car si tu fais périr ta ville et livres ta terre à ceux qui haïssent, comment encore sera rappelé le nom d’Israël?
§6 Ou comment parlera-t-on de tes louanges? Ou à qui sera interprété ce qui est dans ta Loi?
§7 Ou bien la création retournera-t-elle à sa nature première, et le monde ira-t-il de nouveau au silence d’autrefois?
§8 Et la multitude des âmes sera-t-elle reprise, et la nature des fils des hommes ne sera-t-elle plus nommée?
§9 Et où est tout ce que tu as dit à Moïse à notre sujet? »
Philologique
§1 Et je dis : « Ô Seigneur, mon Seigneur, suis-je venu au monde pour cela, afin de voir le mal de ma mère? Non, Seigneur.
§2 Si j’ai trouvé miséricorde à tes yeux, prends d’abord mon esprit, afin que je m’en aille vers mes pères et ne voie pas la destruction de ma mère.
§3 Car deux choses me pressent beaucoup : me tenir contre toi, je ne le peux pas ; mais voir le mal de ma mère, mon âme ne le peut pas davantage.
§4 Une seule chose pourtant je dis devant toi, Seigneur.
§5 Qu’adviendra-t-il donc après ces choses? Si tu fais périr ta ville et livres ta terre à ceux qui la haïssent, comment le nom d’Israël sera-t-il encore rappelé?
§6 Ou comment parlera-t-on de tes louanges? Et à qui sera expliqué ce qui est dans ta Loi?
§7 Ou bien la création retournera-t-elle à sa nature première, et le monde retournera-t-il au silence d’autrefois?
§8 La multitude des âmes sera-t-elle retirée, et la nature des fils des hommes ne sera-t-elle plus même nommée?
§9 Et où est tout ce que tu as dit à Moïse à notre sujet? »
Paraphrase
§1 « Seigneur, mon Maître, suis-je venu au monde pour assister à la ruine de ma mère? Non, Seigneur.
§2 Si j’ai encore trouvé grâce devant toi, reprends ma vie avant que cela arrive ; laisse-moi rejoindre mes pères plutôt que de voir sa destruction.
§3 Je suis pris entre deux impossibilités : je ne peux m’opposer à toi, mais je ne peux pas davantage regarder ma mère sombrer dans le malheur.
§4 Pourtant, Seigneur, laisse-moi encore te dire une chose.
§5 Si tu détruis ta ville et livres ton pays à ses ennemis, que restera-t-il ensuite? Comment le nom d’Israël pourra-t-il encore être gardé en mémoire?
§6 Qui fera entendre tes louanges? À qui transmettra-t-on ce que ta Loi enseigne?
§7 La création reviendra-t-elle à ce qu’elle était au commencement, et le monde retombera-t-il dans son ancien silence?
§8 Les âmes seront-elles reprises jusqu’à ce que l’humanité elle-même disparaisse de la mémoire?
§9 Que deviendront alors toutes les paroles que tu as dites à Moïse à notre sujet? »
Texte source
§1 ܘܐܡ̇ܪܬ ܐܘ ܡܪܝܐ ܡܪܝ̣. ܠܗܕܐ ܐܬ̇ܝܬ ܠܥܠܡܐ ܕܐܚ̇ܙܐ ܕܐܡܝ̣. ܠܐ ܡܪܝ. §2 ܐܢ ܐܫܟ̇ܚܬ ܖ̈ܚܡ̣ܐ ܒܥ̈ܝܢܝܟ̣. ܣܒ ܠܘܩܕܡ̇ ܪܘܚܝ ܕܐ̇ܙܠ ܠܝ ܠܘܬ ܐܒܗ̈ܝ̣. ܘܠܐ ܐܚ̇ܙܐ ܒܐܒܕܢܗ̇ ܕܐܡܝ. §3 ܡܛܠ ܕܬܖ̈ܬܝܗܝܢ ܐܠܨ̈ܢ ܠܝ ܣ̇ܓܝ. ܕܐܩܘܡ ܓܝܪ ܠܩܘܒܠܟ̣. ܠܐ ܡܫܟܚ ܐܢܐ. ܐܠܐ ܐܦ ܠܐ ܕܐ̇ܚܙܐ ܒܒܝ̣ܫܬܗ ܕܐܡܝ ܡܫܟܚܐ ܢܦܫܝ. §4 ܚܕܐ ܕܝܢ ܐܡܪ ܐܢܐ ܩܕܡܝܟ ܡܪܝܐ. §5 ܡܢܐ ܗܟܝܠ ܗ̇ܘܐ ܡܢ ܒܬܪ ܗܠܝܢ. ܐܢ ܓܝܪ ܡܘܒܕ ܐܢܬ ܡܕܝܢܬܟ. ܘܡܫܠܡ̣ ܐܢܬ ܐܪܥܟ ܠܣܢܐ̈ܝܢ. ܐܝ̇ܟܢܐ ܬܘܒ ܡܬܕܟܪ ܫܡܗ ܕܐܝܣܪܝܠ. §6 ܐܘ ܐܝ̇ܟܢܐ ܢܡܠܠ ܥܠ ܬܫܒ̈ܚܬܟ. ܐܘ ܠܡ̣ܢܘ ܡ̈ܬܦܫܩ ܡܐ ܕܒܢܡܘܣܟ. §7 ܐܘ ܕܠܡܐ ܗ̇ܦܟ ܠܗ̇ ܬܨܒܝܬܐ ܠܟܝܢܗ̇. ܘܥܠܡܐ ܬܘܒ ܐ̇ܙܠ ܠܗ ܠܫܬܩܐ ܕܡܢ ܩܕܝܡ. §8 ܘܡܬܣܒ ܠܗ ܣܘܓܐܗܝܢ ܕܢܦܫ̈ܬܐ. ܘܟܝܢܐ ܕܒܢܝ̈ܢܫܐ ܬܘܒ ܠܐ܁ ܡܫܬܡܗ. §9 ܘܐܝ̇ܟܐ ܗܘ ܟܠ ܡܐ ܕܐܡ̣ܪܬ ܠܡܘܫܐ ܥܠܝܢ܀܀܀܁
Notes textuelles
- Traduction établie directement depuis le témoin syriaque normalisé OCP ; la version française OCP n’a servi que de contrôle comparatif, jamais de texte pivot.
Place dans l’ouvrage
Dans l’architecture de l’ouvrage
Chapitre 3 sur 87. Il appartient à la séquence « Annonce de la destruction de Jérusalem et réponse de Baruch ». Ouverture de l’apocalypse : la catastrophe annoncée met immédiatement en tension jugement, fidélité divine, survie d’Israël et statut de Sion.
Parcours de l’unité
Clés de lecture
- Cette unité doit être lue dans le mouvement « Annonce de la destruction de Jérusalem et réponse de Baruch » : Ouverture de l’apocalypse : la catastrophe annoncée met immédiatement en tension jugement, fidélité divine, survie d’Israël et statut de Sion.
- La traduction est établie directement sur le syriaque OCP. Les traductions OCP ne sont que des témoins comparatifs et ne servent jamais de pivot.
- Le chapitre comporte 9 unité(s) source. Il s’ouvre ainsi : « Alors je dis : « Seigneur, mon Maître, suis-je venu au monde pour voir le malheur de ma mère ? Non, Seigneur ! »
- Au centre du chapitre, le mouvement passe notamment par : « si tu détruis ta ville et livres ton pays à ceux qui nous haïssent, comment le nom d’Israël sera-t-il encore rappelé ? »
- La dernière unité conduit à : « Et que devient tout ce que tu as dit à Moïse à notre sujet ? » »
Approfondir : composition, transmission et réception
Base textuelle de cette unité
Online Critical Pseudepigrapha, 2 Baruch, texte critique syriaque ; témoin de base 7aI.
Lecture éditoriale. La traduction est établie directement sur le syriaque OCP. Les traductions OCP ne sont que des témoins comparatifs et ne servent jamais de pivot.
Place dans la composition
Ouverture de l’apocalypse : la catastrophe annoncée met immédiatement en tension jugement, fidélité divine, survie d’Israël et statut de Sion.
Lecture éditoriale. Les découpages de sources proposés par la recherche sont signalés comme hypothèses ; ils ne sont pas transformés en certitudes ni en sous-livres artificiels.
Histoire de la transmission
L’œuvre est conservée intégralement en syriaque ; la recherche admet généralement un antécédent grec, tandis qu’un original sémitique plus ancien reste une reconstruction historique discutée.
Lecture éditoriale. L’édition distingue toujours le texte syriaque effectivement transmis des rétroversions hypothétiques et de l’histoire de composition.
Bibliographie de travail
- Online Critical Pseudepigrapha, 2 Baruch — texte critique syriaque et apparat numérique
- R. H. Charles, The Apocalypse of Baruch (London, 1896)
- Matthias Henze, Jewish Apocalypticism in Late First Century Israel: Reading Second Baruch
- Frederick J. Murphy, The Structure and Meaning of Second Baruch
Passerelles
Pour situer, approfondir ou revenir au texte.