L’appel prophétique à la repentance

§1 Les serviteurs de la grâce de Dieu ont parlé de la repentance par l’Esprit Saint.

§2 Et le Maître de toutes choses lui-même en a parlé avec serment : « Aussi vrai que je suis vivant, dit le Seigneur, je ne veux pas la mort du pécheur, mais sa repentance », ajoutant encore une parole bienveillante :

§3 « Repentez-vous de votre injustice, maison d’Israël. Dites aux fils de mon peuple : même si vos péchés montaient de la terre jusqu’au ciel, s’ils étaient plus rouges que l’écarlate et plus noirs qu’un sac, si vous revenez vers moi de tout votre cœur et dites : Père ! je vous écouterai comme un peuple saint. »

§4 Et ailleurs il dit : « Lavez-vous, devenez purs ; ôtez de vos âmes vos mauvaises actions devant mes yeux. Cessez de faire le mal ; apprenez à faire le bien ; recherchez la justice, délivrez l’opprimé, rendez justice à l’orphelin et défendez la veuve. Venez, discutons ensemble, dit le Seigneur. Si vos péchés sont comme le pourpre, je les blanchirai comme la neige ; s’ils sont comme l’écarlate, je les rendrai blancs comme la laine. Si vous voulez m’écouter, vous mangerez les biens de la terre ; mais si vous refusez et ne m’écoutez pas, l’épée vous dévorera. Car la bouche du Seigneur a parlé. »

§5 Voulant donc que tous ceux qu’il aime aient part à la repentance, Dieu l’a établi par sa volonté souveraine.

§1 Les ministres de la grâce divine, inspirés par l’Esprit Saint, ont constamment parlé de la repentance.

§2 Le Seigneur de l’univers lui-même l’a affirmée sous serment : il ne désire pas la mort du pécheur, mais son changement de vie.

§3 À Israël il dit encore : Revenez de votre révolte. Vos fautes auraient-elles rempli l’espace de la terre au ciel, seraient-elles rouge écarlate ou noires comme le deuil, si vous revenez à moi de tout votre cœur et m’appelez Père, je vous accueillerai comme mon peuple saint.

§4 Le même appel résonne chez le prophète : purifiez-vous ; cessez le mal ; apprenez le bien ; cherchez une justice qui délivre l’opprimé, rende droit à l’orphelin et prenne la défense de la veuve. Alors même les péchés les plus marqués peuvent devenir blancs comme neige et comme laine. Mais l’écoute reste décisive : elle ouvre aux biens de la terre, tandis que le refus conduit au jugement.

§5 Dieu a donc voulu fermement que tous ceux qu’il aime puissent entrer dans cette repentance.

§1 Les serviteurs de la grâce ont parlé de repentance par l’Esprit Saint.

§2 Et le Maître de tous a juré : « Je suis vivant, dit le Seigneur : je ne veux pas la mort du pécheur, mais sa repentance ! »

§3 « Revenez, maison d’Israël ! Même si vos péchés montaient de la terre au ciel, même s’ils étaient plus rouges que l’écarlate et plus noirs qu’un sac : revenez à moi de tout votre cœur, dites : Père ! et je vous écouterai comme un peuple saint. »

§4 « Lavez-vous ! Purifiez-vous ! Ôtez le mal de devant mes yeux. Apprenez le bien. Cherchez la justice. Délivrez l’opprimé. Jugez pour l’orphelin. Défendez la veuve. Venez, débattons ! Vos péchés sont-ils pourpres ? Je les rendrai blancs comme neige. Écarlates ? Blancs comme laine. Écoutez, et vous mangerez le bien du pays. Refusez, et l’épée vous dévorera. La bouche du Seigneur a parlé. »

§5 Voilà la volonté souveraine de Dieu : que tous ses bien-aimés aient part à la repentance.

§1 La repentance n’est pas présentée comme une concession tardive : elle appartient déjà à la prédication des serviteurs de la grâce parlant par l’Esprit Saint.

§2 Dieu lui-même confirme ce thème avec serment et place au centre son intention : il préfère la repentance du pécheur à sa mort.

§3 La lettre combine des formulations prophétiques pour pousser l’assurance très loin : même un péché imagé comme atteignant le ciel, rouge comme l’écarlate ou noir comme le sac de deuil, n’empêche pas un retour « de tout le cœur ».

§4 Mais la repentance ne se réduit pas à un sentiment. Le long oracle d’Isaïe définit le changement par des actes : cesser le mal, apprendre le bien, rechercher le droit, délivrer l’opprimé, rendre justice à l’orphelin, défendre la veuve. Le blanchiment des péchés est donc associé à une écoute qui transforme concrètement la conduite.

§5 La conclusion rassemble ces textes sous une affirmation : la possibilité de repentance procède du dessein souverain de Dieu pour ceux qu’il aime.

§1 Les ministres de la grâce de Dieu ont parlé, par Esprit Saint, au sujet de la repentance.

§2 Et le Maître lui-même de toutes choses a parlé au sujet de la repentance avec serment : « Car je vis, dit le Seigneur, je ne veux pas la mort du pécheur autant que la repentance », ajoutant aussi une bonne pensée :

§3 « Repentez-vous, maison d’Israël, de votre iniquité. J’ai dit aux fils de mon peuple : si vos péchés sont de la terre jusqu’au ciel, s’ils sont plus rouges que l’écarlate et plus noirs qu’un sac, et que vous reveniez vers moi de tout votre cœur et disiez : Père ! je vous écouterai comme un peuple saint. »

§4 Et dans un autre lieu il dit ainsi : « Lavez-vous et devenez purs ; ôtez les méchancetés de vos âmes de devant mes yeux ; cessez vos méchancetés, apprenez à faire le bien, recherchez le jugement, délivrez celui qui subit l’injustice, jugez pour l’orphelin et rendez justice à la veuve. Venez et discutons, dit le Seigneur. Si vos péchés sont comme le pourpre, je les blanchirai comme neige ; s’ils sont comme l’écarlate, je les blanchirai comme laine. Et si vous voulez et m’écoutez, vous mangerez les biens de la terre ; mais si vous ne voulez pas et ne m’écoutez pas, une épée vous dévorera ; car la bouche du Seigneur a parlé ces choses. »

§5 Voulant donc que tous ses bien-aimés participent à la repentance, il l’a affermie par sa volonté toute-puissante.

§1 Leitourgoi tès charitos désigne les ministres/serviteurs de la grâce ; leur parole sur metanoia est dite dia pneumatos hagiou.

§2 La formule zô gar egô, « car je vis », introduit un serment divin. Le grec oppose thanatos tou hamartôlou à metanoia, la mort du pécheur à sa repentance.

§3 Le texte de 1 Clément est un tissage scripturaire plutôt qu’une citation unique reproduite mot à mot. Il combine notamment Ézéchiel et Isaïe. Pyrrhotera kokkou signifie « plus rouges que l’écarlate/cramoisi » ; melanterai sakkou, « plus noires qu’un sac ».

§4 Ekzètein krisin signifie rechercher le droit/jugement juste. Rhyesthai adikoumenon : délivrer celui qui subit l’injustice. Dikaioûn chèra : rendre justice à la veuve. La paire phoinikoun/kokkinon appartient au registre des rouges intenses.

§5 Pantokratorikon boulèma est le dessein ou vouloir souverain/tout-puissant de Dieu.

§1 Depuis longtemps, les porte-parole de Dieu répètent le même appel : changez de direction.

§2 Dieu ne cherche pas la mort du pécheur. Ce qu’il veut, c’est son retour.

§3 Aucun passé n’est trop énorme pour rendre ce retour impossible. Même si tes fautes te semblent monter jusqu’au ciel, même si elles te marquent comme une couleur impossible à effacer, reviens vers Dieu de tout ton cœur et appelle-le Père.

§4 Mais revenir à Dieu signifie aussi changer la manière de traiter les autres : arrêter le mal, apprendre le bien, défendre l’opprimé, l’orphelin et la veuve, rétablir la justice. Le pardon promis n’est pas une couverture posée sur l’injustice conservée ; il ouvre une vie nouvelle.

§5 C’est cette porte que Dieu lui-même a voulu laisser ouverte à ceux qu’il aime.