Chacun doit servir dans l’ordre qui lui est assigné

§1 Que chacun de nous, frères, rende grâce à Dieu dans le rang qui lui est propre, avec une bonne conscience, sans dépasser la règle fixée pour son service, et avec dignité.

§2 Ce n’est pas partout, frères, que sont offertes les victimes du sacrifice perpétuel, celles des vœux, celles pour le péché ou pour la faute, mais à Jérusalem seulement ; et là encore, elles ne sont pas offertes en n’importe quel lieu, mais devant le sanctuaire, à l’autel, après que l’offrande a été examinée par le grand prêtre et les ministres désignés.

§3 Ceux qui font quelque chose contrairement à ce qu’exige sa volonté encourent la peine de mort.

§4 Voyez donc, frères : plus grande est la connaissance dont nous avons été jugés dignes, plus grand est aussi le risque auquel nous sommes exposés.

§1 Frères, que chacun serve Dieu à la place qui lui revient, avec reconnaissance, bonne conscience et gravité, sans sortir du cadre fixé pour son ministère.

§2 Les sacrifices d’Israël n’étaient pas offerts n’importe où : sacrifices réguliers, vœux, sacrifices pour le péché ou pour la faute avaient leur lieu à Jérusalem ; même là, ils étaient présentés à l’autel du Temple, après contrôle par le grand prêtre et les ministres compétents.

§3 Agir en dehors de l’ordre voulu par Dieu entraînait une sanction très grave.

§4 Ainsi, plus nous avons reçu de connaissance, plus notre responsabilité est grande.

§1 Frères, que chacun remercie Dieu et demeure à sa place, avec bonne conscience, sans franchir la règle de son service.

§2 Les sacrifices n’étaient pas offerts partout, mais à Jérusalem ; et là encore, à l’autel, selon l’ordre établi et sous le contrôle des ministres désignés.

§3 Sortir volontairement de cet ordre exposait à la mort.

§4 Comprenez-le : plus grande est la connaissance reçue, plus grande est notre responsabilité.

§1 L’auteur applique maintenant le principe d’ordre à chaque membre de la communauté : chacun doit rendre grâce à Dieu dans la fonction qui lui revient, avec une conscience droite et sans outrepasser le cadre de son service.

§2 Il rappelle pour cela la discipline cultuelle d’Israël : les sacrifices réguliers, les offrandes liées aux vœux, au péché ou à la faute n’étaient pas présentés en tout lieu, mais à Jérusalem ; même là, ils étaient offerts à l’autel selon une procédure déterminée, après examen par le grand prêtre et les ministres compétents.

§3 Cette organisation n’était pas facultative : transgresser délibérément ce qui convenait à la volonté divine pouvait être puni de mort selon la législation cultuelle évoquée.

§4 L’application est directe : une connaissance religieuse plus grande ne réduit pas l’exigence, elle augmente la responsabilité et donc le danger d’une désobéissance consciente.

§1 Que chacun de nous, frères, dans son propre rang, rende grâce à Dieu, étant en bonne conscience, ne dépassant pas la règle déterminée de son service, avec dignité.

§2 Ce n’est pas partout, frères, que sont offertes les victimes du sacrifice continuel, ou des vœux, ou pour le péché et la faute, mais à Jérusalem seule ; et même là ce n’est pas en tout lieu qu’on offre, mais devant le temple, auprès de l’autel, l’offrande ayant été examinée quant à ses défauts par le grand prêtre et les ministres déjà mentionnés.

§3 Ceux donc qui font quelque chose en dehors de ce qui convient à sa volonté ont la mort comme peine.

§4 Voyez, frères : d’autant plus que nous avons été jugés dignes d’une connaissance plus grande, d’autant plus sommes-nous soumis au danger.

§1 Que chacun, dans son propre tagma, rang ou ordre, eucharisteitô, rende grâce à Dieu, avec une agathè syneidèsis, bonne conscience, sans parekbainein, franchir, le kanôn, règle délimitée, de sa leitourgia, service, et cela en semnotès, gravité ou dignité.

§2 Les sacrifices dits endelexismou, du service continuel, ainsi que ceux des euchai, vœux, du péché et de la faute, ne sont pas offerts partout, mais à Jérusalem seule ; et même là, non en tout lieu, mais devant le naos, au thysiastèrion, autel, l’offrande étant mômoskopèthen, examinée quant à un défaut, par le grand prêtre et les ministres mentionnés.

§3 Ceux qui agissent para to kathèkon tès boulèseôs autou, en dehors de ce qui convient à sa volonté, ont la mort comme prostimon, peine encourue.

§4 Le raisonnement conclut que plus grande est la gnôsis, connaissance, dont on a été jugé digne, plus grande est aussi l’exposition au kindynos, danger ou responsabilité de jugement.

§1 Chacun doit donc servir Dieu sans empiéter sur la responsabilité d’un autre : gratitude, conscience droite et respect du cadre reçu vont ensemble.

§2 Dans le culte d’Israël, même une offrande pieuse n’était pas valable simplement parce qu’elle était sincère ; le lieu, l’autel, les ministres et l’examen de l’offrande faisaient partie de l’obéissance.

§3 Le texte rappelle que négliger volontairement cet ordre pouvait avoir des conséquences extrêmes.

§4 Pour les chrétiens, l’avertissement est clair : recevoir davantage de lumière signifie aussi répondre davantage de ce que l’on fait.