Caïn, Ésaü et les effets meurtriers de la jalousie

§1 Il est écrit : « Après quelque temps, Caïn apporta au Dieu un sacrifice des fruits de la terre, et Abel apporta lui aussi des premiers-nés de ses brebis et de leur graisse.

§2 Dieu regarda Abel et ses offrandes, mais il ne prêta pas attention à Caïn et à ses sacrifices.

§3 Caïn fut profondément attristé et son visage s’abattit.

§4 Dieu dit à Caïn : Pourquoi es-tu si triste et pourquoi ton visage s’est-il abattu ? Si tu offres correctement mais ne répartis pas correctement, n’as-tu pas péché ?

§5 Apaise-toi. Son retour sera vers toi, et toi tu le domineras.

§6 Caïn dit à Abel son frère : Allons dans la plaine. Et pendant qu’ils étaient dans la plaine, Caïn se dressa contre Abel son frère et le tua. »

§7 Voyez, frères : jalousie et envie ont produit le meurtre d’un frère.

§8 À cause de la jalousie, notre père Jacob s’enfuit loin de son frère Ésaü.

§9 La jalousie fit que Joseph fut persécuté jusqu’au danger de mort et entra en esclavage.

§10 La jalousie força Moïse à fuir devant Pharaon, roi d’Égypte, lorsqu’un homme de son peuple lui dit : « Qui t’a établi juge ou arbitre sur nous ? Veux-tu me tuer comme tu as tué hier l’Égyptien ? »

§11 À cause de la jalousie, Aaron et Marie campèrent hors du camp.

§12 La jalousie fit descendre Dathan et Abiram vivants dans l’Hadès parce qu’ils s’étaient révoltés contre Moïse, le serviteur de Dieu.

§13 À cause de la jalousie, David suscita l’envie non seulement des étrangers, mais fut aussi persécuté par Saül, roi d’Israël.

§1 L’Écriture raconte : « Avec le temps, Caïn présenta à Dieu une offrande tirée des fruits du sol. Abel, lui aussi, apporta des premiers-nés de son troupeau et de leur graisse.

§2 Dieu accueillit favorablement Abel et ses dons, mais ne se tourna pas de la même manière vers Caïn et son offrande.

§3 Caïn en fut profondément blessé et son visage se ferma.

§4 Dieu lui dit : Pourquoi cette tristesse ? Pourquoi ton visage est-il abattu ? Tu peux bien offrir, mais si tu n’agis pas justement dans la répartition, n’y a-t-il pas faute ?

§5 Calme-toi : son mouvement sera vers toi, et toi tu dois le maîtriser.

§6 Caïn dit alors à son frère Abel : Sortons dans la campagne. Là, il se jeta sur son frère et le tua. »

§7 Voyez, frères, jusqu’où vont jalousie et envie : elles ont conduit au fratricide.

§8 Jacob dut fuir Ésaü son frère à cause de la jalousie.

§9 Joseph fut traqué jusqu’au seuil de la mort et vendu comme esclave.

§10 Moïse lui-même dut fuir Pharaon lorsqu’un Hébreu lui lança : « Qui t’a nommé juge sur nous ? Vas-tu me tuer comme l’Égyptien d’hier ? »

§11 Aaron et Marie furent exclus du camp.

§12 Dathan et Abiram descendirent vivants dans le séjour des morts après leur révolte contre Moïse.

§13 David enfin connut l’envie des peuples étrangers et la persécution de Saül, roi d’Israël.

§1 Il est écrit : Caïn apporta des fruits de la terre. Abel apporta les premiers-nés du troupeau et leur graisse.

§2 Dieu regarda Abel et ses dons ; vers Caïn et son sacrifice, il ne se tourna pas.

§3 Caïn fut très attristé ; son visage tomba.

§4 Dieu lui dit : « Pourquoi cette tristesse ? Pourquoi ce visage abattu ? Si tu offres bien mais ne partages pas bien, n’as-tu pas péché ?

§5 Apaise-toi. Vers toi sera son retour ; toi, maîtrise-le. »

§6 Caïn dit à Abel : « Allons dans la plaine. » Là, Caïn se leva contre son frère et le tua.

§7 Voyez, frères ! Jalousie et envie ont enfanté le fratricide.

§8 Par jalousie, Jacob fuit Ésaü.

§9 Par jalousie, Joseph fut poursuivi jusqu’à la mort et réduit en esclavage.

§10 Par jalousie, Moïse dut fuir Pharaon : « Qui t’a établi juge sur nous ? Veux-tu me tuer comme l’Égyptien ? »

§11 Par jalousie, Aaron et Marie furent hors du camp.

§12 Par jalousie, Dathan et Abiram descendirent vivants dans l’Hadès après leur révolte contre Moïse.

§13 Par jalousie, David fut envié des étrangers et poursuivi par Saül, roi d’Israël.

§1 Le premier exemple développé est Caïn : la lettre reprend l’offrande de Caïn et celle d’Abel à partir du récit grec de Genèse.

§2 Le regard favorable porté sur Abel et ses dons, contrairement à Caïn et aux siens, crée la situation qui déclenche la réaction de Caïn.

§3 La tristesse de Caïn et l’abattement de son visage montrent que la rivalité s’installe intérieurement avant de devenir violence.

§4 Dieu l’interroge sur son état et sur la manière d’offrir et de répartir correctement ; la formulation suit ici le grec cité par 1 Clément.

§5 L’avertissement qui suit invite Caïn à s’apaiser et à maîtriser ce qui se tourne vers lui, plutôt qu’à se laisser gouverner par son ressentiment.

§6 Caïn refuse cette maîtrise : il entraîne Abel dans la plaine, se dresse contre son frère et le tue.

§7 La lettre interprète explicitement le récit : jalousie et envie deviennent capables de produire le meurtre entre frères.

§8 Jacob est ensuite présenté comme contraint de fuir son frère Ésaü à cause de la jalousie.

§9 Joseph subit à son tour la persécution jusqu’au danger de mort et à l’esclavage.

§10 Moïse doit fuir après la contestation de son autorité par un homme de son propre peuple, qui lui reproche le meurtre de l’Égyptien.

§11 Aaron et Marie sont évoqués comme ayant séjourné hors du camp dans un autre épisode associé à la jalousie.

§12 Dathan et Abiram deviennent l’exemple d’une contestation qui conduit à la destruction après leur révolte contre Moïse, serviteur de Dieu.

§13 David enfin subit l’envie des étrangers et la persécution de Saül. La lettre rassemble ainsi des récits différents sous un même motif rhétorique : la rivalité jalouse détruit la fraternité et l’ordre commun.

§1 Car il est écrit ainsi : « Et il arriva après des jours que Caïn apporta des fruits de la terre un sacrifice à Dieu, et Abel apporta lui aussi des premiers-nés des brebis et de leurs graisses.

§2 Et Dieu regarda vers Abel et vers ses dons, mais vers Caïn et vers ses sacrifices il ne prêta pas attention.

§3 Et Caïn fut grandement attristé et son visage tomba.

§4 Et Dieu dit à Caïn : Pourquoi es-tu devenu très triste, et pourquoi ton visage est-il tombé ? N’est-ce pas que, si tu offres correctement mais ne divises pas correctement, tu as péché ?

§5 Tiens-toi tranquille : vers toi est son retour, et toi tu le domineras.

§6 Et Caïn dit à Abel son frère : Passons dans la plaine. Et il arriva, lorsqu’ils furent dans la plaine, que Caïn se leva contre Abel son frère et le tua. »

§7 Voyez, frères : jalousie et envie ont accompli le meurtre d’un frère.

§8 À cause de la jalousie, notre père Jacob s’enfuit de devant Ésaü son frère.

§9 La jalousie fit que Joseph fut poursuivi jusqu’à la mort et entra jusqu’à l’esclavage.

§10 La jalousie contraignit Moïse à fuir de devant Pharaon, roi d’Égypte, lorsqu’il entendit de la part de son compatriote : « Qui t’a établi juge ou arbitre sur nous ? Est-ce que tu veux me supprimer comme tu as supprimé hier l’Égyptien ? »

§11 À cause de la jalousie, Aaron et Marie logèrent hors du camp.

§12 La jalousie fit descendre Dathan et Abiram vivants dans l’Hadès parce qu’ils s’étaient soulevés contre Moïse, le serviteur de Dieu.

§13 À cause de la jalousie, David eut de l’envie non seulement de la part des étrangers, mais fut aussi persécuté par Saül, roi d’Israël.

§1 La citation suit la Septante de Genèse 4 avec sa formulation propre pour l’offrande de Caïn et celle d’Abel.

§2 Le verbe epidein, regarder vers, puis prosechein, prêter attention, construit le contraste entre Abel et Caïn ainsi qu’entre leurs dons.

§3 Elypèthè lian et synepesen tô prosôpô décrivent une profonde tristesse et l’abattement du visage de Caïn.

§4 Orthôs prosenegkès / orthôs mè dielès oppose « offrir correctement » et « ne pas répartir/diviser correctement » ; le grec de la LXX diffère ici des traductions fondées directement sur l’hébreu.

§5 Hè apostrophè autou, « son retour/sa tendance vers toi », garde un référent grammatical discuté dans la réception du passage ; la restitution n’ajoute pas artificiellement « péché » comme sujet explicite.

§6 Le récit emploie anistèmi epi pour le geste d’hostilité de Caïn contre Abel, puis apokteinein, tuer.

§7 Adelphoktonia signifie littéralement « meurtre d’un frère », fratricide ; zèlos et phthonos structurent l’interprétation de l’épisode.

§8 Zèlos devient ensuite le leitmotiv appliqué à Jacob et Ésaü.

§9 Pour Joseph, la formulation associe diôchthènai mechri thanatou et douleia : persécution jusqu’à la mort et entrée en esclavage.

§10 Homophylos désigne l’homme du même peuple ; anairein signifie supprimer/tuer dans la citation adressée à Moïse.

§11 Le cas d’Aaron et Mariam est résumé par la formule exô tès parembolès, « hors du camp ».

§12 Hades est conservé comme nom grec du séjour des morts ; le verbe stasiazein qualifie la révolte de Dathan et Abiram contre Moïse.

§13 Allophyloi signifie littéralement « d’une autre tribu/peuple », ici les étrangers ou Philistins selon le contexte scripturaire ; le verset ajoute la persécution de David par Saül.

§1 Regardez Caïn : la crise commence avec deux frères qui apportent chacun une offrande à Dieu.

§2 Lorsque l’un se voit accueilli favorablement et l’autre non, la comparaison devient pour Caïn une blessure intérieure.

§3 Au lieu de laisser cette douleur être corrigée, il la laisse assombrir son visage et nourrir son ressentiment.

§4 Dieu l’avertit pourtant qu’une offrande religieuse ne suffit pas si la conduite qui l’accompagne n’est pas droite.

§5 Il l’appelle à s’apaiser et à maîtriser le mouvement qui grandit en lui avant que ce mouvement ne le gouverne.

§6 Caïn ne le fait pas : la rivalité devient violence et la violence devient meurtre.

§7 Voilà le danger que la lettre veut faire voir : la jalousie entre frères peut finir par détruire la fraternité elle-même.

§8 Jacob connaît lui aussi une relation fraternelle devenue si dangereuse qu’il doit fuir Ésaü.

§9 Joseph devient victime de la rivalité de ses frères jusqu’à être menacé et vendu comme esclave.

§10 Moïse découvre combien une autorité contestée peut devenir explosive lorsqu’un homme de son propre peuple retourne contre lui son passé violent.

§11 Aaron et Marie rappellent que même des proches responsables peuvent être entraînés dans la contestation et en subir les conséquences.

§12 Dathan et Abiram montrent jusqu’où peut aller une révolte qui refuse toute limite.

§13 David enfin subit à la fois l’envie des adversaires extérieurs et la persécution de Saül. De récit en récit, le même avertissement revient : vouloir diminuer l’autre parce que sa place ou son honneur devient insupportable finit par détruire tout le monde.