S’approcher de Dieu dans la sainteté

§1 Approchons-nous donc de lui avec une âme sainte, levant vers lui des mains pures et sans souillure, et aimant notre Père bienveillant et compatissant, qui a fait de nous une part choisie pour lui-même.

§2 Car il est écrit : « Quand le Très-Haut partageait les nations, quand il dispersait les fils d’Adam, il fixa les frontières des nations selon le nombre des anges de Dieu. Jacob, son peuple, devint la part du Seigneur ; Israël, la mesure de son héritage. »

§3 Et ailleurs il dit : « Voici que le Seigneur prend pour lui une nation du milieu des nations, comme un homme prend les prémices de son aire ; et de cette nation sortira le Saint des saints. »

§1 Approchons-nous donc de Dieu dans la sainteté du cœur, les mains levées avec pureté, en aimant ce Père doux et compatissant qui nous a choisis pour être sa part.

§2 L’Écriture dit : « Lorsque le Très-Haut répartissait les nations et dispersait les descendants d’Adam, il établit leurs frontières selon le nombre des anges de Dieu. Jacob devint la part du Seigneur, Israël la portion de son héritage. »

§3 Et encore : « Voici que le Seigneur se prend une nation au milieu des nations, comme on prélève les prémices sur l’aire ; et de cette nation sortira le Saint des saints. »

§1 Approchons-nous de lui dans la sainteté de l’âme ! Levons vers lui des mains pures, sans souillure, et aimons notre Père doux et compatissant, lui qui nous a faits pour être sa part choisie.

§2 Car il est écrit : « Quand le Très-Haut partageait les nations, quand il dispersait les fils d’Adam, il fixa leurs frontières selon le nombre des anges de Dieu. Jacob, son peuple, devint la part du Seigneur ; Israël, la mesure de son héritage. »

§3 Et ailleurs : « Voici que le Seigneur prend pour lui une nation au milieu des nations, comme un homme prend les prémices de son aire ; et de cette nation sortira le Saint des saints. »

§1 Puisqu’il est impossible de fuir la présence de Dieu, l’auteur invite non pas à s’éloigner mais à s’approcher : avec une âme consacrée, des mains moralement pures et un amour confiant pour le Père, qualifié de bienveillant et compatissant. Cette proximité s’enracine dans l’élection : Dieu a fait de la communauté une part choisie qui lui appartient.

§2 Pour exprimer cette identité, 1 Clément cite la tradition de Deutéronome 32 selon la forme grecque où les frontières des nations sont établies « selon le nombre des anges de Dieu », tandis que Jacob-Israël devient la part propre du Seigneur.

§3 Une seconde citation, dont la provenance exacte est discutée, reprend l’image des prémices : Dieu prélève pour lui une nation au milieu des nations, et de cette nation « sortira le Saint des saints ». Le texte doit être reçu ici comme citation dans l’argument de 1 Clément, sans reconstruction forcée de sa source.

§1 Approchons-nous donc de lui dans la sainteté de l’âme, levant vers lui des mains pures et sans souillure, aimant notre Père doux et compatissant, qui a fait de nous pour lui-même une part d’élection.

§2 Car ainsi il est écrit : « Lorsque le Très-Haut partageait les nations, lorsqu’il dispersait les fils d’Adam, il établit les frontières des nations selon le nombre des anges de Dieu. Jacob, son peuple, devint la part du Seigneur, Israël le cordeau de son héritage. »

§3 Et dans un autre lieu il dit : « Voici, le Seigneur prend pour lui-même une nation du milieu des nations, comme un homme prend ses prémices de l’aire ; et de cette nation sortira un Saint des saints. »

§1 Proselthômen, approchons-nous, répond au mouvement de fuite impossible du chapitre 28. L’approche se fait en hosiotès psychès, sainteté de l’âme, avec des mains hagnai kai amiantoi, pures et non souillées. Dieu est epieikès kai eusplanchnos, bienveillant, doux et compatissant, et il a fait de « nous » un meros eklogès, une part d’élection, pour lui-même.

§2 La citation de Deutéronome 32 emploie kata arithmon angelôn theou, « selon le nombre des anges de Dieu », leçon grecque ancienne distincte de certaines formes massorétiques. Schoinisma désigne littéralement le cordeau ou lot mesuré de l’héritage ; Israël est ainsi figuré comme la portion assignée au Seigneur.

§3 La seconde citation introduite par en heterô topô, « dans un autre lieu », présente Dieu prenant un ethnos du milieu des ethnè comme un homme prélève une aparchè, prémice, sur son halôs, aire de battage ; l’expression hagia hagiôn est littéralement « choses saintes des saints » ou « Saint des saints » selon la syntaxe et la réception. La provenance de la citation reste à traiter dans l’apparat, non dans le texte continu.

§1 Puisqu’on ne peut pas échapper à Dieu, il faut choisir le mouvement inverse : venir à lui. Cela signifie lui offrir une vie intérieure consacrée, des actes purs et une confiance affectueuse envers le Père qui nous a appelés à lui appartenir.

§2 L’auteur relit alors l’histoire d’Israël : parmi les nations réparties dans le monde, Jacob est présenté comme la part que le Seigneur s’est réservée. La communauté croyante comprend sa propre vocation dans la continuité de cette logique d’élection.

§3 Une autre parole développe la même idée avec l’image des prémices : Dieu prélève un peuple pour lui au milieu des peuples. L’accent du passage n’est donc pas sur un privilège abstrait, mais sur une appartenance qui appelle à la sainteté.