Mandat X — Tristesse mauvaise et joie selon Dieu

§1.1 Le Pasteur demande à Hermas de rejeter la tristesse qui nourrit l’hésitation et l’irritation.

§1.2–1.6 Il explique que, dans sa logique spirituelle, cette tristesse peut obscurcir l’intelligence et empêcher l’être humain de comprendre la vérité, comme une vigne négligée étouffée par les ronces. Celui qui tourne son cœur vers Dieu reçoit au contraire davantage d’intelligence.

§2.1–2.4 Le Pasteur distingue deux formes de tristesse : celle qui naît de l’échec et enferme dans le découragement, et celle qui suit une faute et conduit à la repentance. Cette dernière peut avoir une fonction salutaire, tout en restant une pression exercée sur l’esprit.

§2.5–2.6 Il invite donc Hermas à ne pas laisser la tristesse devenir un état qui étouffe l’élan intérieur.

§3.1–3.4 Il oppose à cette tristesse la joie paisible : celui qui demeure dans une disposition joyeuse fait le bien, pense le bien et prie plus librement. Débarrasse-toi donc de la tristesse mauvaise et revêts toute joie pour vivre devant Dieu.

§1.1 « Ôte de toi la tristesse, dit le Pasteur, car elle est sœur de la double pensée et de l’irritation. »

§1.2 Hermas s’étonne : « Comment peut-elle être leur sœur ? » Le Pasteur répond que, dans sa vision spirituelle, la tristesse est dangereuse parce qu’elle peut corrompre l’être humain et repousser l’Esprit saint.

§1.3 Hermas demande comment elle peut à la fois repousser et sauver.

§1.4–1.6 Le Pasteur compare l’être humain absorbé par les affaires, les richesses et les préoccupations du monde à une bonne vigne abandonnée aux ronces : son intelligence se dessèche. Celui qui cherche Dieu et la vérité, au contraire, comprend plus vite parce que son cœur demeure tourné vers le Seigneur.

§2.1 « Écoute maintenant comment la tristesse repousse l’Esprit et peut aussi conduire au salut.

§2.2 Quand l’homme partagé entreprend quelque chose et échoue à cause de son hésitation, la tristesse entre en lui et l’accable.

§2.3 Mais lorsque quelqu’un s’est emporté, puis s’attriste de son acte mauvais et se repent, cette tristesse semble avoir une fonction de salut.

§2.4 Pourtant les deux situations attristent l’esprit : l’une parce que l’action a échoué, l’autre parce qu’un mal a été commis.

§2.5–2.6 Ôte donc de toi la tristesse qui enferme et n’étouffe pas l’esprit donné par Dieu.

§3.1 Revêts plutôt la joie, qui trouve grâce devant Dieu : l’homme joyeux fait le bien, pense le bien et ne se laisse pas dominer par la tristesse.

§3.2–3.3 L’homme enfermé dans la tristesse voit sa prière elle-même alourdie ; comme du vinaigre mélangé au vin en change le goût, la tristesse mélangée à l’élan de prière en altère la liberté.

§3.4 Purifie-toi donc de cette tristesse mauvaise et revêts toute joie ; ainsi tu vivras pour Dieu. »

§1.1 Le Pasteur demande à Hermas de rejeter la tristesse qui nourrit l’hésitation et l’irritation.

§1.2–1.6 Il explique que, dans sa logique spirituelle, cette tristesse peut obscurcir l’intelligence et empêcher l’être humain de comprendre la vérité, comme une vigne négligée étouffée par les ronces. Celui qui tourne son cœur vers Dieu reçoit au contraire davantage d’intelligence.

§2.1–2.4 Le Pasteur distingue deux formes de tristesse : celle qui naît de l’échec et enferme dans le découragement, et celle qui suit une faute et conduit à la repentance. Cette dernière peut avoir une fonction salutaire, tout en restant une pression exercée sur l’esprit.

§2.5–2.6 Il invite donc Hermas à ne pas laisser la tristesse devenir un état qui étouffe l’élan intérieur.

§3.1–3.4 Il oppose à cette tristesse la joie paisible : celui qui demeure dans une disposition joyeuse fait le bien, pense le bien et prie plus librement. Débarrasse-toi donc de la tristesse mauvaise ; revêts toute joie pour vivre devant Dieu.

§1.1 Le Pasteur demande à Hermas de rejeter la tristesse qui nourrit l’hésitation et l’irritation.

§1.2–1.6 Il explique que, dans sa logique spirituelle, cette tristesse peut obscurcir l’intelligence et empêcher l’être humain de comprendre la vérité, comme une vigne négligée étouffée par les ronces. Celui qui tourne son cœur vers Dieu reçoit au contraire davantage d’intelligence.

§2.1–2.4 Le Pasteur distingue deux formes de tristesse : celle qui naît de l’échec et enferme dans le découragement, et celle qui suit une faute et conduit à la repentance. Cette dernière peut avoir une fonction salutaire, tout en restant une pression exercée sur l’esprit.

§2.5–2.6 Il invite donc Hermas à distinguer le chagrin qui conduit au retour de la tristesse stérile qui étouffe l’élan intérieur.

§3.1–3.4 Il oppose à cette tristesse la joie paisible : celui qui demeure dans une disposition joyeuse fait le bien, pense le bien et prie plus librement. Débarrasse-toi donc de la tristesse mauvaise et revêts toute joie pour vivre devant Dieu.

§1.1 « Ôte de toi, dit-il, la tristesse ; car elle aussi est sœur de la double pensée et de l’irritation.

§1.2 — Comment, Seigneur, est-elle sœur de celles-ci ? Il me semble autre chose que l’irritation, autre chose que la double pensée, autre chose que la tristesse. — Homme sans intelligence, ne comprends-tu pas que la tristesse est plus mauvaise que tous les esprits et très redoutable pour les serviteurs de Dieu, qu’elle corrompt l’homme plus que tous les esprits, chasse l’Esprit saint et de nouveau sauve ?

§1.3 — Je ne comprends pas comment elle peut chasser et encore sauver.

§1.4–1.6 Ceux qui n’ont jamais recherché la vérité ni la divinité, mais se sont mêlés aux affaires, à la richesse, aux amitiés païennes et aux nombreuses occupations du siècle, ne comprennent pas les paraboles divines : ils sont obscurcis et deviennent comme une terre inculte. Comme de bonnes vignes laissées sans soin deviennent sauvages sous les épines et les herbes, ainsi les croyants absorbés par beaucoup d’affaires s’égarent dans leur pensée. Mais ceux qui craignent Dieu et recherchent la divinité et la vérité comprennent rapidement ; là où le Seigneur habite, il y a beaucoup d’intelligence.

§2.1–2.4 Écoute comment la tristesse chasse l’Esprit saint et de nouveau sauve. Quand le double d’âme entreprend une action et échoue par sa double pensée, la tristesse entre et attriste l’Esprit. Quand l’irritation s’attache à quelqu’un et qu’il s’aigrit, la tristesse entre encore, mais cette fois il s’afflige du mal commis et se repent. Cette tristesse semble avoir le salut parce que celui qui a fait le mal s’est repenti.

§2.5–2.6 Ôte donc de toi la tristesse et n’afflige pas l’Esprit saint habitant en toi ; l’Esprit de Dieu donné à cette chair ne supporte ni tristesse ni étroitesse.

§3.1 Revêts donc la joie, qui a toujours grâce auprès de Dieu. Tout homme joyeux travaille le bien, pense le bien et méprise la tristesse.

§3.2–3.3 L’homme triste agit mal en attristant l’Esprit saint ; sa prière ne monte pas avec force vers l’autel de Dieu, car la tristesse est assise dans son cœur. Comme vinaigre et vin mélangés n’ont plus le même agrément, ainsi la tristesse mélangée à l’Esprit altère l’intercession.

§3.4 Purifie-toi donc de cette mauvaise tristesse et tu vivras pour Dieu ; et vivront pour Dieu tous ceux qui la rejettent et revêtent toute joie. »

§1.1 « Ôte de toi, dit-il, la tristesse ; car elle aussi est sœur de la double pensée et de l’irritation.

§1.2 — Comment, Seigneur, est-elle sœur de celles-ci ? Il me semble autre chose que l’irritation, autre chose que la double pensée, autre chose que la tristesse. — Homme sans intelligence, ne comprends-tu pas que la tristesse est plus mauvaise que tous les esprits et très redoutable pour les serviteurs de Dieu, qu’elle corrompt l’homme plus que tous les esprits, chasse l’Esprit saint et de nouveau sauve ?

§1.3 — Je ne comprends pas comment elle peut chasser et encore sauver.

§1.4–1.6 Ceux qui n’ont jamais recherché la vérité ni la divinité, mais se sont mêlés aux affaires, à la richesse, aux amitiés païennes et aux nombreuses occupations du siècle, ne comprennent pas les paraboles divines : ils sont obscurcis et deviennent comme une terre inculte. Comme de bonnes vignes laissées sans soin deviennent sauvages sous les épines et les herbes, ainsi les croyants absorbés par beaucoup d’affaires s’égarent dans leur pensée. Mais ceux qui craignent Dieu et recherchent la divinité et la vérité comprennent rapidement ; là où le Seigneur habite, il y a beaucoup d’intelligence.

§2.1–2.4 Écoute comment la tristesse chasse l’Esprit saint et de nouveau sauve. Quand le double d’âme entreprend une action et échoue par sa double pensée, la tristesse entre et attriste l’Esprit. Quand l’irritation s’attache à quelqu’un et qu’il s’aigrit, la tristesse entre encore, mais cette fois il s’afflige du mal commis et se repent. Cette tristesse semble avoir le salut parce que celui qui a fait le mal s’est repenti.

§2.5–2.6 Ôte donc de toi la tristesse ou le chagrin (λύπη) et n’afflige pas l’Esprit saint habitant en toi ; l’Esprit de Dieu donné à cette chair ne supporte ni tristesse ni étroitesse.

§3.1 Revêts donc la joie, qui a toujours grâce auprès de Dieu. Tout homme joyeux travaille le bien, pense le bien et méprise la tristesse.

§3.2–3.3 L’homme triste agit mal en attristant l’Esprit saint ; sa prière ne monte pas avec force vers l’autel de Dieu, car la tristesse est assise dans son cœur. Comme vinaigre et vin mélangés n’ont plus le même agrément, ainsi la tristesse mélangée à l’Esprit altère l’intercession.

§3.4 Purifie-toi donc de cette mauvaise tristesse et tu vivras pour Dieu ; et vivront pour Dieu tous ceux qui la rejettent et revêtent toute joie. »

§1.1 Le Pasteur veut libérer Hermas d’une tristesse qui finit par nourrir l’hésitation et l’irritation.

§1.2–1.6 Il explique que, dans sa logique spirituelle, cette tristesse peut obscurcir l’intelligence et empêcher l’être humain de comprendre la vérité, comme une vigne négligée étouffée par les ronces. Celui qui tourne son cœur vers Dieu reçoit au contraire davantage d’intelligence.

§2.1–2.4 Le Pasteur distingue deux formes de tristesse : celle qui naît de l’échec et enferme dans le découragement, et celle qui suit une faute et conduit à la repentance. Cette dernière peut avoir une fonction salutaire, tout en restant une pression exercée sur l’esprit.

§2.5–2.6 Il invite donc Hermas à ne pas laisser la tristesse devenir un état qui étouffe l’élan intérieur.

§3.1–3.4 Il oppose à cette tristesse la joie paisible : celui qui demeure dans une disposition joyeuse fait le bien, pense le bien et prie plus librement. Débarrasse-toi donc de la tristesse mauvaise et revêts toute joie pour vivre devant Dieu.